Tibetan
རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལྔ་པ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལྔ་པ། ༄། །དང་པོ་ལྷ་དགྲར་ཕྱག་བྱས་ནས། བསྟན་བཅོས་ངེས་པར་བཤད་བྱ་སྟེ། །དབྱངས་དང་ར་སི་དེ་བཞིན་ཞག །ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་དུའོ། །ད་ནི་ལྷའི་དགྲའི་བཤད་པ་གསུངས་པ། །དེ་ནས་ལྷ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རིམ་པས་བྱ་བའོ། །གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་འདྲི་བའོ། །སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱས་བ་ནི་སྦྱོར་བ་སྟེ། གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་ལ་སོགས་པའི་འཆར་བའི་དུས་ཀྱི་ ༄། །བདག་པོ་ཁྱབ་བདག་གསུངས་ཤིག་བདག་གི་ཐེ་ཚོམ་སོལ་ཅིག་པའོ། །ལྷ་མོ་ཉོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལན་གསུངས་པའོ། །འདིར་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ལྷའི་དགྲའི་མིང་གི་ཡི་གེའི་སྒོ་ནས་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པར་འཇུག་པ་གསུངས་ཏེ། བདེ་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སུའི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་སོ། །རྩ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་བཟངས་མ་དབུས་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རིགས་ཅན་མ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་འབབ་པས་ནའོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །གང་དུ་སྔོམ་བའི་སྒྲས་བཤད་པ་གསུངས་པ་འདོད་ཆགས་འདོད་ཆགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རཱའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་འདོད་ཆགས་ནི་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ནས་སྐྱེ་འགྲོའི་དོན་བྱེད་པ་པོའོ། །འདོད་ཆགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ནང་དུ་སོན་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང་འདྲེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་བོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སྡོམ་པ་སྟེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་སྐྱེ་འགྲོའི་གཟུགས་ཅན་དང་དེའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་འགྲོའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡོམ་པའོ། །སྔོན་གྱི་སྤྱོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པའི་སྣ་ཚོགས་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་སུའོ། །དེ་ལྟར་བསྡམས་པས་གང་དུ་འགྲོ་བ་གསུངས་པ། ནམ་མཁར་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བཻ་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །ནམ་མཁར་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ན་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་ཞིང་སྡོད་པ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་རྣམས་ཡང་དག་པར་བཞུགས་པའོ། །གནས་དེར་གནས་པས་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེའི་རང་བཞིན་དུ་སྟེ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །དེར་དེ་ལྟར་འགྲོ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྀ་ལི་ཡི་གེའི
Chinese
第五品 第五品 ༄། །首先向天神致敬后，必须解释论典。元音和rasa，以及zhag，是外在和内在的本质。 现在宣说了天神的敌人，然后是名为“天女”等等。供养的意思是按照先前所说的顺序进行。宣说等等是指金刚亥母的提问。产生誓言是指结合，是行星和星宿等出现的时机的 ༄། །主人，遍主，请宣说，请消除我的疑惑。名为“天女谛听”等等，是薄伽梵的回答。在此首先宣说了通过天神敌人的名字的字母进入瑜伽等。名为“安乐的自性”等等，是苏的字母的含义。名为“根本菩提心的部分”是说，是善好之母，中央之母，具有菩提心种姓的母亲，因为菩提的自性由此流淌。所谓“彼”是指，如是如是地宣说。在何处以“聚集”之声宣说，名为“贪欲，无贪欲”等等，是ra的字母的含义。如是，贪欲是极乐大乐的菩提心，完全是为了众生的利益。所谓“无贪欲”是指，自性光明的形态，种子在法界中成熟，与不可言说的识之法性相混合的菩萨们的菩提。因此，誓言是指远离一切分别念，是指众生的形体及其自性。所谓“彼即是”是指，以众生的形体，即一切法的誓言。所谓“先前的行为”是指，在所说的各种结合中。如是约束后，宣说了去往何处。名为“去往虚空”等等，是va的字母的含义。所谓“去往虚空”是指，在虚空中行走和安住，三身皆真实安住。安住于彼处，名为“法”等等，是指其自性，即如是如是地宣说。在那里如是行走，名为“ṛli字母的
English
Fifth Chapter Fifth Chapter ༄། །First, after paying homage to the deity's enemy, the treatise must be explained. Vowels and rasa, as well as zhag, are the essence of outer and inner. Now, the explanation of the deity's enemy is spoken, then the one called "Goddess," and so on. The meaning of offering is to be done according to the order previously stated. "Spoken," and so on, refers to the questioning by Vajravarahi. "The arising of vows" refers to union, the time of the appearance of planets and stars, etc. ༄། །Master, all-pervading lord, please speak, please dispel my doubts. "Goddess, listen," and so on, is the Blessed One's answer. Here, at the very beginning, it is said that one enters into yoga, etc., through the letters of the name of the deity's enemy. "The nature of bliss," and so on, is the meaning of the letter su. "Having a part of the root bodhicitta" means the good mother, the central mother, the mother with the lineage of bodhicitta, because the nature of bodhi flows from it. "That" means it is explained as it is. Where it is spoken with the sound of "gathering," "desire, non-desire," and so on, is the meaning of the letter ra. Thus, desire is the bodhicitta of supreme great bliss, entirely for the benefit of beings. "Non-desire" means the naturally luminous form, the seed matured in the dharmadhatu, the bodhi of bodhisattvas mixed with the inexpressible nature of consciousness. Therefore, the vow, which is the separation from all conceptual thoughts, refers to the form of beings and their nature. "That itself" means with the form of beings, which is the vow of all dharmas. "Previous actions" means in the various combinations that have been spoken. Having been restrained in this way, it is said where one goes. "Going to the sky," and so on, is the meaning of the letter va. "Going to the sky" means walking and abiding in the sky, where the three kayas truly abide. Abiding in that place, "dharma," and so on, means its nature, which is explained as it is. Going there in that way, "the letter ṛli"