Tibetan
་སོགས་པས་བའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །འདྲེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྨིའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །ལེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནིའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡིད་བཟང་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སུའི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་ལན་འཆད་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བར་གྱུར་པས་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཇི་ལྟར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཡིད་བཟང་མ་གང་ཟག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་སྐད་ཅིག་མ་ཟད་པས་ཀྱང་བསམ་དུ་མེད་པས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པའི་གཟུགས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རིག་པ་གང་གི་ཚེ་དེའི་དུས་སུ་རང་གི་ལས་སུ་གྲུབ་པ་སྟེ་དགེ་བའམ་དགེ་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ལས་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བའི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་གནས་པ་དང་ལྡན་པའི་མན་ངག་སྟེ་སངས་རྒྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱིས་བདག་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་པའི་ཡེ་ཤེས་འདོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །འདི་བྱས་པར་གྱུར་པས་ཀྱང་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མདོར་བསྡུས་པའི་དོན་གྱིས་བརྗོད་པ་ཙམ་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྦྱོར་བ་མཐོང་བས་ཏེ་སླར་ཡང་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཅི་ལ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་སླར་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་བསྟན་བཅོས་དང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གང་ལས་བྱུང་ཞེ་ན། གསུངས་པ། དེ་ལས་ལངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྞ་ཡིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་དོན་འཆད་པས་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་བའོ། །དེ་འདི་ཐོག་མ་སྤྱི་གཙུག་རྐང་མཐའ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྐང་པའི་མཐེ་བོའི་བར་དུ་སྟེ་དེ་ལ་ལངས་པ་བསྲུབ་ཅིང་སྲུབས་པ་ནི་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གཉིས་ཏེ་ལྟེ་བའི་གནས་སུ་བྱས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་བྱས་པས་ཀྱང་སྦྱོར་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲེལ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་ ༄། །པ། འབྲས་བུ་རྒྱུ་ལ་རྒྱས་གདབ་ཅིང༌། །རྒྱུ་ཡིས་འབྲས་བུ་ལས་རྒྱས་གདབ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་དག་གིས། །འདོད་པའི་དགོས་པ་འགྲོ་བའོ། །སཱ་ལི་ལས་ནི་སཱ་ལི་སྐྱེས། །སླར་ཡང་དེ་ཡིས་དེ་ལྟར་འབྱུང༌། །དག་པའི་ཤེལ་ལྟ་བུ་ལས་ནི། །ལུས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་འབྱུང་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་སཱ་ལུའི་ལོ་ཏོག་སོགས། །དེ་ཡི་ཞིང་ལ་གདབ་བྱ་སྟེ། །དེ་བཞི
Chinese
等字是说的“བ”字的意思。 “འདྲེས་”等字是说的“རྨི”字的意思。 “ལེན་”等字是说的“ནི”字的意思。 这样，“ཡིད་བཟང་མ་”是说的用“སུ”字的意思来回答。 这样，由于成了作者和业的所作，所以不会改变。 怎样不会改变呢？ 说道： “ཡིད་བཟང་མ་”就是补特伽罗本身。 因为在无我的体性中，即使一瞬间也无法思量，所以在一切事物中都变成了补特伽罗无我的形象。 这样，在认识的任何时候，在那时就成就了自己的业，即善或非善。 这不是业的作者。 因此，“རྡོ་རྗེ་”等字是用“བ”字的意思。 所谓“རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་”是指安住并具有咒语大乘的口诀，即佛的瑜伽士们想要获得自性无我的法性的智慧。 即使做了这个，也说了“བརྗོད་པ་”等字。 以简略的意思来说，甚至连说都说不出来。 因为见到了结合，所以又做什么等等呢？ 这样，又问大瑜伽等论典和一切事物从何而来呢？ 说道： “དེ་ལས་ལངས་”等字。 所谓“རྞ་ཡིག་”是指解释那个意思，说没有其他的物体，即产生了大的瑜伽等。 所谓“དེ་འདི་ཐོག་མ་སྤྱི་གཙུག་རྐང་མཐའ་ཅན་”是指到脚趾之间，在那里站起来，揉搓，揉搓的是命和下泄二者，因为做在了脐间的位置。 这样，即使做了结合，也会出现结合。 就像用因和果来解释一样。 这样说道：
English
The letter "ba" is meant by words like "sogs pa". The letter "rmi" is meant by words like "'dres". The letter "ni" is meant by words like "len". Thus, "yid bzang ma" is explained by answering with the meaning of the letter "su". Thus, it does not change because it has become the action of the doer and the actions. How does it not change? It is said: "Yid bzang ma" is the very person. Because in the nature of selflessness, even for a moment, it is impossible to think, so in all things it transforms into the form of the selflessness of the person. Thus, at whatever time of knowledge, at that time it is accomplished as one's own action, that is, virtue or non-virtue. This is not the doer of actions. Therefore, the letter "ba" is meant by words like "rdo rje". The so-called "rdo rje'i theg pa" refers to the oral instructions that abide in and possess the great mantra vehicle, that is, the yogis of the Buddhas desire to obtain the wisdom of the nature of selflessness of the Dharma. Even if this is done, it is said that "brjod pa" and so on. In a concise sense, even speaking becomes impossible. Because the union is seen, what else is there to do? Thus, again, it is asked from where did the great yoga and other treatises and all things arise? It is said: "De las langs" and so on. The so-called "rna yig" refers to explaining that meaning, saying that there are no other objects, that is, the great yoga and so on arose. The so-called "de 'di thog ma spyi gtsug rkang mtha' can" refers to between the toes, where one stands up, rubs, and the rubbing is the two of life and downward cleansing, because it is done in the position of the navel. Thus, even if union is done, union will occur. Just as it is explained by causes and effects. Thus it is said:
Tibetan
ན་ལུས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་ཀྱི། །ཁམས་པས་རྣལ་འབྱོར་སོགས་སུ་གདབ། །དེ་ཡིས་ཐམས་ཅད་དེར་སྐྱེ་སྟེ། །སླར་ཡང་དེ་ཡིས་དེ་ཉིད་སྐྱེ། །སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་གོམས་པ་ཡིས། སངས་རྒྱས་ཀུན་སོགས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །འོ་ན་ངན་པའི་ལུས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་ཐམས་ཅད་ངན་པ་ལ་སོགས་པས་སྣ་ཚོགས་པའི་རྫས་སྐྱེས་པ་འགལ་ལོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ནི། །རྟག་ཏུ་ནད་དང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར། །གང་གིས་འཁོར་བའི་རྒྱུན་རྣམས་ཀྱི་ཆད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། གཞན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་དེ་སེལ་བར་བྱེད་པ་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་སྨྲ་བ་བདེན་ཏེ། འོན་ཀྱང་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དང༌། ཐམས་ཅད་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བར་རྣམས་ཀྱིས་སམ། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་འཛིན་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བྱས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་གཟུགས་རྣམས་སུ་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཐབས་ཙམ་དུ་ལུས་ཀྱི་ཁམས་བྱང་ཆུབ་སྐྱེད་པ་པོ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། འོད་སྲུངས་བུ་རམ་གྱི་ཞིང་ངམ་སཱ་ལུའི་ཞིང་དུ་ལུང་དང་ལྗན་ལྗིན་གྱིས་དགོས་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ཀྱིས་དགོས་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། ལུས་རྣམས་འབྱུང་བ་མེད་རྣམས་སུ། །ཐམས་ཅད་དེ་ཕྱིར་འབྱུང་མི་འགྱུར། །དེ་ལྟར་འཁོར་བའི་མིང་མེད་ཉིད། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཅི་ལས་འབྱུང༌། །ཐམས་ཅད་ཆད་པའི་སྟོང་པ་ནི། འབྲུ་ཡི་བདག་པོའི་འདོད་པར་འགྲོ། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་སྐྱེ་འགྲོ་རྣམས། ། ༄། །མངོན་སུམ་དུ་ནི་ཡོད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ཡོད་པས་ན། །མྱ་ངན་འདས་པར་དེ་བརྗོད་དོ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལས་སྐྱེས་འགྱུར། །འཁོར་བའི་དངོས་གཞན་རྣམས་ཡོད་མིན། །དེ་ཡིས་མྱ་ངན་འདས་ཆོས་ཀྱང༌། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སོགས་བསྒོམ་པ། །དེ་ཡིས་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་སྐུ། །བྱང་ཆུབ་རྒྱུ་ཡིས་སྐྱེས་འགྱུར་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་གཞན་གང་ནས་ཀྱང༌། །སངས་རྒྱས་ཐོབ་བྱ་གཞན་མེད་དོ། །སེམས་འདི་རང་གི་སངས་རྒྱས་སུ། །ལུས་ཀྱི་ཁམས་ལས་ཐོབ་པར་བྱ། །ལུས་ནི་སྤྲུལ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི། །ཐབས་ཙམ་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་སུ། །སྐྱེ་ཞིང་ཡང་ནི་འགག་གྱུར་ཏེ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བཞིན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཀུན་འགྲོ་སྟེ། །བདག་དང་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའང་མེད། །སྒྱུ་མའི་རྣམ་པའི་
Chinese
此外，身体的界限，以界限者安置于瑜伽等中，由此一切于彼处生起，复又由此生起彼自身。由于习惯于生起又生起，将出现诸佛等。那么，在恶劣的身体界限中，一切恶劣等所生的各种物质是相违的。五蕴等，是以常时疾病之语而说，因此诸佛等一切善如何出现？如果有人问，以何能使轮回的延续断绝呢？为了消除他人的疑惑而宣说：如是说诚然是真实的，然而往昔的诸佛，以及直至一切释迦牟尼佛之间，或者过去和未来者，以执持身体的实物而成为佛陀，因为在菩提种子的形相中是清净的缘故。仅仅作为方便，身体的界限即是菩提的生起者。如是也曾说过：光护在甘蔗田或稻田里，杂草和蔓草将会起到作用。同样，菩萨们的烦恼和蕴以及界限也会起到作用。如是也曾说过：身体皆为无生者，一切因此不会生起。如是轮回之名亦无有，涅槃又从何而生？一切断灭的空性，将随谷物主人的意愿而行。诸佛等众生，
English
Furthermore, the elements of the body, by the element possessor, are placed in yoga and so on. By this, everything arises there, and again by this, that itself arises. By being accustomed to arising and arising, all Buddhas and so on will come into being. Now, in the evil elements of the body, it is contradictory that all evil and so on arise from various substances. The five aggregates and so on are spoken of by the words "always disease." Therefore, how will all virtues such as Buddhas arise? If someone asks, "By what will the continuity of samsara be cut off?" It is said to dispel the doubts of others: It is true to say so, but the Buddhas of the past, and all those up to Shakyamuni, or those of the past and future, have become Buddhas by holding the reality of the body, because they are pure in the form of the seeds of Bodhi. Merely as a means, the elements of the body are the producers of Bodhi. It has also been said: "In the sugarcane field or the rice field of Light Protector, weeds and creepers will serve a purpose." Similarly, the afflictions, aggregates, and elements of Bodhisattvas will serve a purpose. It has also been said: "All bodies are unborn, therefore nothing will arise. Thus, the name of samsara is also non-existent, so from what does Nirvana arise?" The emptiness of all cessation will go according to the wishes of the owner of the grain. Buddhas and other living beings,