Tibetan
འདྲི་བ་གསུངས་པ། སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འགྲོ་བ་ཡོན་ཏན་སྐྱོན་ཀྱང་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་ཤེས་པས་དེའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ལན་གསུངས་པ། ཉོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཏེ། འདིས་ཐ་མལ་པའི་འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཕོ་པའི་དུས་སུ་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་གླེགས་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ་ནམ་མཁའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གཟུགས་རྫོགས་པ་སྟེ་ཐར་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའོ། །གཞན་རྟོགས་བར་སླའོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པའི་གཟུགས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་བསྒོམ་པའི་ལམ་རྣམས་སུ་གསལ་བར་མཛད་པ་གསུངས་པ། རྣམ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཡེ་ཤེས་དང་གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པ་དང་གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་དཀར་མོ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་རྣམས་སུ་སྟེ། ཀྵུཾ་ཡུཾ་ཧུཾ་སུཾ་སྨྲྱུཾ་ཧྨྲྱུཾ་ཡྨྲྱུཾ་ཀྵྨྲྱུཾ་ཧྱུཾ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིར་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་ཨོཾ་མོ་བི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བས་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་རྣམས་ཀྱིས་རླུང་དང་རླུང་གི་རང་བཞིན་གྱི་ཡི་གེ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རེ་རེའི་རྩ་ཡིས་རྩ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་སོ་སོའི་ཁའི་བུ་ག་རྣམ་པར་དག་པར་བྱའོ། །འདིར་བཤད་བ། རྩ་ཡི་གུར་གྱི་ནམ་མཁའ་ནི། ཡེ་ཤེས་གཟུགས་སུ་དེ་བརྗོད་དེ། །དཀྱིལ་འཁོར་དབང་པོའི་ས་བོན་གྱིས། །བུ་ག་ཆེན་པོ་དེ་སྲང་ངོ༌། །གཞན་དུ་ཐ་མལ་པར་འགྲོ་སྟེ། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པར་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དག་པར། །བྱས་པས་སྡུག་བསྔལ་མི་མྱོང་ངོ༌། །གང་གང་བསྒོམ་པས་རྒྱུ་ ༄། །དྲན་ནོ། །དེ་དེའི་ཉམས་མྱོང་བཅས་པར་འགྲོ། །རང་གཟུགས་གཟུགས་བརྙན་དེ་བཞིན་འདིར། །སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་དུ་ནི་ལྟོས། །ནང་གི་དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཡེ་ཤེས་ཙམ་གྱི་གོ་འཕང་གནས། །ཐམས་ཅད་བདེན་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དགའ་བ་ལ་སོགས་བཞི་པོ་སྟེ། །སྒོ་གླེགས་དེ་བཞིན་འདིར་བཞག་པས། །ལྷ་རྫས
Chinese
提问说：门等等，差别是指识的行境，功德过失，唉，薄伽梵，因为不了解，所以它的自性会变成怎样呢？回答说：听等等，这会变成在平凡的轮回者们，于众生转移的时候讲述善与非善的业。因此，瑜伽士们的门闩应该布施，以虚空之相来圆满智慧和识的形象，解脱形象的印，这是确定的。其他容易理解。现在，为了瑜伽母们先前所说的智慧形象，通过那些形象在清净的禅修道上进行阐明，所以说：清净等等，所谓三种智慧，是指如此精进的根基智慧，第二是禅修坛城的轮，第三是金刚白母等等的种子字，即ཀྵུཾ་（藏文，शूं，shum，啥），ཡུཾ་（藏文，युं，yum，永），ཧུཾ་（藏文，हुं，hum，吽），སུཾ་（藏文，सुं，sum，苏），སྨྲྱུཾ་（藏文，स्म्र्युं，smryum，斯姆永），ཧྨྲྱུཾ་（藏文，ह्म्र्युं，hmryum，赫姆永），ཡྨྲྱུཾ་（藏文，य्म्र्युं，ymryum，永姆永），ཀྵྨྲྱུཾ་（藏文，श्म्र्युं，shmryum，什姆永），ཧྱུཾ་（藏文，ह्युं，hyum，休）。这里，精进的根基是俱生圆满菩提的自性。坛城的轮也是，嗡 摩 比等等，通过先前所说的次第，瑜伽母的普遍行为和金刚等等的种子字是风和风自性的字。如此，通过这三种智慧，各自的脉以脉的各个门的孔隙来清净。这里说：脉的帐篷的虚空，智慧形象如此说，以坛城根基的种子，那个大孔被衡量。否则会变成平凡，快乐和痛苦会耗尽。瑜伽三种智慧清净，做了就不会体验痛苦。无论修什么因
English
The question is asked: Door, etc. Difference refers to the realm of consciousness, merits and faults. Alas, Bhagavan, because I do not understand, how will its nature become? The answer is given: Listen, etc. This will become a description of the virtuous and non-virtuous actions of ordinary samsaric beings at the time of the transference of sentient beings. Therefore, the bolts of yogis should be given, and the form of wisdom and consciousness should be perfected by the nature of space, which is the seal of the form of liberation, which is certain. The rest is easy to understand. Now, in order to clarify the previously mentioned form of wisdom for yoginis, through those forms on the paths of pure meditation, it is said: Pure, etc. The so-called three wisdoms refer to the wisdom of the basis of diligence, the second is the meditation mandala wheel, and the third is the seed syllables of Vajra White Mother, etc., namely ཀྵུཾ་（Tibetan, शूं，shum, meaning 'what'）, ཡུཾ་（Tibetan, युं，yum, meaning 'longing'）, ཧུཾ་（Tibetan, हुं，hum, meaning 'hum'）, སུཾ་（Tibetan, सुं，sum, meaning 'good'）, སྨྲྱུཾ་（Tibetan, स्म्र्युं，smryum, meaning 'remembering'）, ཧྨྲྱུཾ་（Tibetan, ह्म्र्युं，hmryum, meaning 'humming'）, ཡྨྲྱུཾ་（Tibetan, य्म्र्युं，ymryum, meaning 'yearning'）, ཀྵྨྲྱུཾ་（Tibetan, श्म्र्युं，shmryum, meaning 'hissing'）, ཧྱུཾ་（Tibetan, ह्युं，hyum, meaning 'humming'）. Here, the basis of diligence is the nature of co-emergent perfect enlightenment. The mandala wheel is also, Om Mo Bi, etc., through the previously mentioned sequence, the universal conduct of yoginis and the seed syllables of Vajra, etc. are the letters of wind and the nature of wind. Thus, through these three wisdoms, each vein purifies the openings of each door of the veins. Here it is said: The sky of the tent of the veins, the form of wisdom is spoken of in this way, with the seed of the basis of the mandala, that great hole is measured. Otherwise it will become ordinary, and happiness and suffering will be exhausted. The three yogic wisdoms are purified, and suffering will not be experienced if done. Whatever cause is meditated upon", "part2": "༄། །དྲན་ནོ། །དེ་དེའི་ཉམས་མྱོང་བཅས་པར་འགྲོ། །རང་གཟུགས་གཟུགས་བརྙན་དེ་བཞིན་འདིར། །སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་དུ་ནི་ལྟོས། །ནང་གི་དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཡེ་ཤེས་ཙམ་གྱི་གོ་འཕང་གནས། །ཐམས་ཅད་བདེན་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དགའ་བ་ལ་སོགས་བཞི་པོ་སྟེ། །སྒོ་གླེགས་དེ་བཞིན་འདིར་བཞག་པས། །ལྷ་རྫས", "chinese_translation_part2": "会忆起。它会伴随着那个的体验而行。自己的形象和影像也同样在这里，要看作是佛的自性。具有内在事物的自性，安住于仅仅是智慧的地位。以一切真实的结合，喜悦等等四种，像那样把门闩放在这里，神物", "english_translation_part2": "Will be remembered. It will go with the experience of that. One's own form and image are also here, to be seen as the Buddha's nature. Possessing the nature of inner things, abiding in the state of mere wisdom. With the union of all truths, the four joys, etc., placing the door bolt here in that way, divine substance.
Tibetan
་དབང་པོ་ཡང་དག་འབྱུང༌། །དེ་ཡི་གཟུགས་ནི་བདག་མེད་པར། །འགྲོ་འོད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་རྟོགས་པར་སླའོ། །དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པ་གྲུ་གཟིངས་ལས་མིའུ་ཐུང་མའི་ཡི་གེའི་ཙྪོ་མའི་བརྡའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་ངེས་དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ།
Chinese
权能真实生，其之形相无我性，行光存在非有也，余者易于领悟矣。吉祥空行海瑜伽母续之大王，释论舟楫中，弥邬童玛之字母，擦磋玛之记号，特征之仪轨的安立，以及决定如是智慧之形的安立等广为显示，即第三十一品之释说也。 第三十一品。
English
The power truly arises. Its form is without self. The going light does not exist. The rest is easy to understand. Thus, the explanation of the thirty-first chapter, which extensively explains the establishment of the characteristics of the ritual of the signs of the letters of Miu Thungma from the commentary Boat on the Great King of the Glorious Dakini Ocean Yogini Tantra, and the establishment of the form of wisdom as determined in this way. Chapter Thirty-one.