Tibetan
ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ། ༄། །མིའུ་ཐུང་མལ་བདག་ཕྱག་འཚལ། །ཡི་གེ་བརྡ་ནི་བྱེད་པ་མོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནི་རྟེན་ཅན་ཏེ། །དེ་ཡི་འགྲེལ་པ་རྒྱ་ཆེར་ ༄། །བྱ། །ད་ནི་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པའི་བཤད་པ་གསུངས་བ། རབ་ཏུ་སྟོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་མིའུ་ཐུང་མའི་གཟུགས་སུ་ཞུགས་ནས་དེ་མེད་པ་རང་གི་རང་བཞིན་གྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པ་སྟེ། ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཙྪོ་མའི་བརྡ་ཡིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་རབ་ཏུ་སྟོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །དེའི་ཚེ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལན་གྱི་ཚིག་གསུངས་པ། དྲི་མེད་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བརྡ་གང་ཤེས་པས་ལུས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་དྲི་མ་མེད་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་གཅིག་པའི་གཟུགས་འཁོར་བའི་རྒྱུན་རྣམས་ཀྱང་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་དེ་ཇི་ལྟ་བའི་རིམ་པས་བཤད་པར་བྱ་ཡིས་ཉོན་ཅིག་སྒྲུབ་པ་མོ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་རང་གི་རང་བཞིན་མིའུ་ཐུང་མ་རང་གི་དཔའ་བོ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་ལ་ཞུགས་པ་དེའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཚེ་ཤིན་ཏུ་དགའ་བས། ལྷ་མོ་དེས་འདི་བྱེད་པ་སྟེ་དེ་གསུངས་པས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་གོ །ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལན་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་དམ་ཚིག་གི་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་ཞུགས་པས་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་འདི་རྣམས་སུ་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཀྱང་ངོ༌། །འཆད་པ་འགྱུར་བས་དེའི་བརྡའི་ཡི་གེ་རྣམས་གསུངས་པ། ཀ་ཁ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཐུང་དུ་དང་རིང་པོ་རིམ་པས་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བརྗོད་པ་འདིས་ཤེས་པར་བྱས་ནས། ཁྱད་པར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རང་བཞིན་དུ་རྩ་སོ་སོར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་གླེགས་ཀྱི་གནས་དེའི་ཚེ་ལྷག་པར་རྟོགས་པའི་ཀ་ཀཱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསམས་པས་མན་ངག་གི་སྒོ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །བུ་ག་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་བ་ནས་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བཞི་བཞི་པ་དགུ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་བས་ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་སྐད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ
Chinese
第三十一品 第三十一品 ༄། །米乌通玛之主，我顶礼。文字是表达者，是智慧的载体。对此进行广大的解释。 ༄། །现在宣说第三十一品的解释。以“善妙显示”等半偈，金刚亥母融入米乌通玛之身，向无彼性、自性的薄伽梵请问。所谓“一切界”等，是以字母“ཙྪོ་”的符号，将色等一切界安立为智慧和所知之相，与“善妙显示”相连。彼时，薄伽梵以“何者”等语作答。所谓“无垢事物”，以何种符号知晓，能将身体等一切事物无垢地善妙显示，唯一之形，轮回之流也变为无垢之性，故当听闻以何种次第解说。修行女金刚亥母，自性米乌通玛融入自身勇士吉祥黑汝嘎之形，此乃薄伽梵之语之义。彼时，极喜，故天女作此，即是彼所说。所谓“供养”等，是供养的差别。所谓“智慧”，是以手印和答复的手印，融入誓言心之形，故彼即是如此区分，也是智慧之相。因宣说而改变，故宣说了其符号的字母。“ཀ་ཁ་”等，如是短和长，依次以手印和答复的手印，以此表达而知晓后。所谓“特殊的印”，是瑜伽手印的自性，应融入各个脉中。彼即是如此，一切有情之门闩之处，彼时特别了悟“ཀ་ཀཱ་”等，思念后给予口诀之门。所谓“二孔”等也是如此。如是，从“瞬间”等至“身”之间，以四个四个为一组的九组，如是变为三十六，以手印之门，即是彼真实性。其中，所谓“瞬间”是多种多样
English
Chapter Thirty-one Chapter Thirty-one ༄། །I prostrate to the lord of Miu Thungma. Letters are the means of expression, the support of wisdom. A vast explanation of this. ༄། །Now the explanation of chapter thirty-one will be spoken. With half a verse such as "Show well," Vajravarahi entered the form of Miu Thungma and asked the Bhagavan of self-nature, who is without that. The so-called "all realms" and so on, with the symbol of the letter "ཙྪོ་", all realms such as form are established as the aspect of wisdom and knowledge, and are connected to "Show well." At that time, the Bhagavan answered with words such as "What." The so-called "immaculate object," by knowing what symbol, can all things such as the body be shown well without impurity, the only form, the stream of samsara also becomes immaculate, so listen to what order it will be explained. The practicing woman Vajravarahi, the self-nature Miu Thungma, entered the form of her own hero, the glorious Heruka, this is the meaning of the Bhagavan's words. At that time, extremely joyful, so the goddess did this, that is what he said. The so-called "offering" and so on, is the difference of offering. The so-called "wisdom" is by the mudra and the answering mudra, entering the form of the samaya mind, so that is how it is distinguished, and it is also the aspect of wisdom. Because it changes by explaining, the letters of its symbols are spoken. "ཀ་ཁ་" and so on, thus short and long, in order with the mudra and the answering mudra, after knowing by this expression. The so-called "special seal" is the self-nature of the yoga mudra, it should be entered into each nadi. That is how it is, the place of the door bolt of all sentient beings, at that time especially realizing "ཀ་ཀཱ་" and so on, after thinking, give the door of the oral instruction. The so-called "two holes" and so on are also like this. Thus, from "moment" and so on to "body," with nine groups of four each, thus it becomes thirty-six, through the door of the mudra, that is the very reality. Among them, the so-called "moment" is various
Tibetan
་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་རྣམ་པར་ཉེད་པ་དང་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །བདེན་པ་བཞི་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་ངག་ ༄། །དང་ཡིད་དང་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམས་སོ། །དགའ་བ་ཞེས་བྱ་ནི་དགའ་བ་དང་མཆོག་དང་བྲལ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམས་སོ། །སྡེ་རིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འཁོར་ལོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཨེ་བཾ་མཱ་ཡཱ་ཇི་ལྟ་བའི་རིམ་པ་གཞག་པ་ལས་སོ། །སྐུ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམས་སོ། །བཞི་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྟར་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་འདིར་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཞན་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཧེའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དང་བདེ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་སུ་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་རེ་རེའི་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་ལས་འདིར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་མིའུ་ཐུང་མའི་མིང་གི་ཡི་གེའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་གསུངས་པ། མེའི་ཐུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མིང་གི་ཡི་གེའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་འདིས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྔགས་པས་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆོ་ག་སྔོན་དུ་སོང་བས་ཕྱག་རྒྱ་ཡེ་ཤེས་མཚོན་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མཁའ་མཉམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཁའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏེ། མཁའ་མཉམ་སྒོ་གླེགས་ཕྲེང་བ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་རྣམ་པའི་རྩའི་འཁོར་ལོ་བཞིར་སྐྱེས་པ་དང་སྣ་ཚོགས་པའི་བདེ་བ་རྣམས་སུ་ཕྲེང་བའི་རྣམ་པར་གནས་པ་སྟེ། དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་མཁའ་སྤྱོད་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དེའི་གནས་སུ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་བདག་པོར་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གིས་བདག་པོར་འགྱུར་བར་གསུངས་པ། དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཱའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏེ་གང་དེ་དང་པོའི་ཡི་གེ་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་ཐུང་དུ་དང་རིང་པོ་དག་གིས་བཤད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་འགོག་པས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པར་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་སྟེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་དེ་ལྟར་ངེས་བའི་ཚིག་གསུངས་པ། གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་
Chinese
和成熟以及遍计和离特征。 所谓四谛是指身体和语，以及意和智慧。 所谓真如是指我的真如和咒语的真如，以及天神的真如和智慧的真如等。 所谓喜是指喜和殊胜和离和俱生等。 所谓部类是指一切有部等。 所谓轮是指脐等。 从埃വം玛雅如是次第安立。 所谓身是指法和圆满受用和化身和俱生等。 这四个也如是于空行海续中略说，广说于其他处了知，是指嘿汝嘎等和胜乐金刚的瑜伽中所说。 如是各自界之品类中，于此将生之意。 然则如是三十六真如自性之小母之名之文字善加合和而生起，彼所说，名为弥唐等，当以名之文字善加合和而知，持咒者以先行的阿阇黎之仪轨，以手印表示智慧。 如是空等是指阿字之义，空等门闩鬘是指虚空之相的脉之轮生起于四处，于种种安乐中如鬘般安住，彼之自性之空行智慧和各别识之自性之瑜伽母等于彼处行持是指自己成为主宰而行持。 何者成为主宰而行持所说，清净等是指哇字之义，即彼第一之文字先前所说的短和长所说的手印和手印之答复等。 以彼之自性之自性而遮止，趋近于自心之行持，是无分别之自性之义。 彼之如是决定之语所说，秘密等
English
and maturation, as well as imputation and devoid of characteristics. The so-called Four Noble Truths refer to body, speech, as well as mind and wisdom. The so-called Suchness refers to my Suchness and the Suchness of mantra, as well as the Suchness of deities and the Suchness of wisdom, etc. The so-called Joy refers to joy and excellence and separation and co-emergence, etc. The so-called schools refer to the Sarvastivadins, etc. The so-called wheels refer to the navel, etc. From the establishment of the order of E-vam-maya as it is. The so-called bodies refer to Dharma and complete enjoyment and manifestation and co-emergence, etc. These four are also briefly taught in this Tantra of the Ocean of Dakinis, and it is said that the detailed explanation should be understood elsewhere, which refers to what is said in Hevajra, etc., and the yoga of Chakrasamvara. Thus, it is the meaning of intending that it will arise here from the context of each element. However, in this way, the thirty-six Suchness nature of the small mother is generated from the perfect combination of the letters of the name. That is said, named Mi-thung, etc., should be known by this perfect combination of the letters of the name. The mantra holder should represent wisdom with the mudra, with the ritual of the master preceding. Thus, emptiness, etc., refers to the meaning of the letter A. Emptiness, etc., door latch garland refers to the wheel of the veins in the form of space arising in four places, and abiding in the form of a garland in various pleasures. The yoginis of the nature of the wisdom of the space-goers of that nature and the nature of the individual consciousness practice in that place, which means that they themselves will become masters and practice. What is said to become the master and practice, purity, etc., refers to the meaning of the letter Va, that is, the mudras and the answers to the mudras, etc., spoken by the short and long spoken of earlier by that first letter. By obstructing the nature of its own nature, approaching the practice of one's own mind is the meaning of the nature of non-discrimination. The words of such determination are spoken, secret, etc.