Tibetan
སྟེ། ༄། །རིའི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་མཐའ་མ་ཡིན་པ་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དོ། །སླར་ཡང་གསལ་འཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཉིད་དེ་རང་གི་སེམས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་བར་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་སུ་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ་རྣམ་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་བལྟས་པའི་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་བར་དུ་གང་མཐོང་བ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །གཟུགས་དེ་རྟགས་གང་གིས་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བཞི་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་བཞི་པོ་དེ་ཡང་རེ་རེ་ལ་རྣམ་པ་བཞི་རྣམས་ཏེ། དེ་ཡང་ལུས་དང་ནག་དང་ཡིད་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགའ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ལུས་ཀྱི་མཆོག་དགའ་ལ་སོགས་པ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ངོ༌། །དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་རྣམས་སོ། །དེ་ཐམས་ཅད་བདེན་པའི་སྦྱོར་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ལྟ་བ་དེ་འདིས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །ད་ནི་འདིའི་སླར་ཡང་རཱམེ་ཤྭ་ར་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེའི་ངེས་པའི་ཚིག་བསྟན་པར་བཞེད་པ་གསུངས་པ། རཱ་མེ་ཤྭ་ར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་དད་པའི་དབང་པོའི་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཆོག་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེའི་རིགས་པ་འདིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གསུངས་པ། འདོད་ཅེས་བྱ་བ་སོགས་པ་སྟེ་རཱའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་འདོད་ཆགས་འདོད་ཆགས་མིན་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་བྲལ་བའི་དགའ་བའོ། །འདོད་ཆགས་ནི་མཆོག་དགའ་སྟེ་དེ་འདྲེས་པར་གྱུར་པས། སྤྱིའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པའི་གཟུགས་མེད་པའམ་ཡང་ན་ཡོད་པའོ། །དེའི་ཚེ་དྲི་མ་མེད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་བ་ལ་གནས་ཏེ་མཆོག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། མེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མེའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏེ་དབུས་སུ་ཞས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པའི་དོན་དུ་གཉིས་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ ༄། །བཤད་པ་དབུས་ལས་བདུད་རྩིའི་གནས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འགྲོ་བའི་དུས་སུ་དེའི་དབུས་སུ་གང་དེ་ལྷན་ཅིག་
Chinese
即。 ༄། །由山字的意义，心及心所生者，以秘密智慧之界非边际，乃是有所作为的。再次，所谓“显明获得”，即是无所作为，乃是自心世俗谛之故。在珍宝金刚之间，将显现俱生之种种色相，以无相之故，称为“在其所见之间”，即金刚与莲花之间所见者，如是宣说。若问以何种征相可知此色相？为此而说：“一切”等，所谓“具四四之自性”，即是四喜，每一喜又有四种相，即身、语、意、智慧之喜。如是，身的胜喜等应结合，如是，身的俱生等亦然。如是，身的离喜等亦然。即十六喜。所谓“彼一切乃是真谛之结合自性”，即观身为身等之自性，此即如是宣说。现在，为了再次宣说此处的罗梅湿伐罗等字之决定词，而说“罗梅湿伐罗”等，如是亦应知信之根力。所谓“极稀有”，即以此字之理，宣说所谓智慧之相之色。所谓“欲”等，乃是Ra字之义。如是，所谓“贪欲非贪欲混合”，即离贪欲乃是离喜。贪欲乃是胜喜，彼二者混合，于共同俱生之刹那，智慧之相之色或无或有。若彼时无垢者以此等而住于轮回，而非极度寂灭，若问为何？彼时，为了生起此者而说：“火乃”等，即火字之义，所谓“于中央”，乃是第五之义之第二，即彼。 ༄། །所说“从中央至甘露处”，即菩提心运行之时，彼之中央，彼俱生
English
That is. ༄། །By the meaning of the mountain syllable, the mind and what arises from the mind, with the secret wisdom realm being without limit, it is indeed with activity. Again, what is called "manifest attainment" is indeed without activity, because of one's own mind, the relative truth. Between the jewel and the vajra, various forms of coemergent appearances will be seen, and because of being without form, it is called "between its sights," that is, what is seen between the vajra and the lotus is explained as such. If asked, by what signs can that form be known? For that reason, it is said, "All," etc., what is called "having the nature of four fours" are the four joys, each of which has four aspects, namely the joys of body, speech, mind, and wisdom. Thus, the supreme joy of the body, etc., should be combined, and likewise, the coemergent of the body, etc. Likewise, the separation of the body, etc., as well. These are the sixteen joys. What is called "all of that is the nature of the union of truth" is to see the nature of the form as the body, etc., and this is explained as such. Now, in order to explain again the definitive words of Rāmeśvara, etc., here, it is said, "Rāmeśvara," etc., and likewise, the root power of faith should also be known. What is called "extremely rare" is that by this reasoning of syllables, the form of the aspect of wisdom is explained. What is called "desire," etc., is the meaning of the syllable Ra. Thus, what is called "desire and non-desire mixed" is that being free from desire is the joy of separation. Desire is the supreme joy, and when those two are mixed, at the moment of the common coemergence, the form of the aspect of wisdom is either absent or present. If at that time those who are without defilement remain in samsara by these, and are not supremely extinguished, if asked why? At that time, in order to generate this, it is said, "Fire is," etc., that is, the meaning of the fire syllable, what is called "in the center" is the second in the meaning of the fifth, that is, that itself. ༄། །What is said, "from the center to the place of nectar," is that when the mind of enlightenment moves, in its center, that coemergent.
Tibetan
སྐྱེས་པ་དེའི་དབུས་ཀྱི་བར་ལས་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །འབྱུང་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད་འབྱུང་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་དེས་གཟུགས་རྣམས་སུ་སོར་སྣང་ངོ༌། །རང་གི་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡིན་དེའི་ཕྱིར་ཡིན་གསུང་པ། དབུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཤའི་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དབུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དྲུག་བརྒྱས་ལྷག་པའི་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་སྟེ་དེ་ཡང་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ལྔར་འགྱུར་ཏེ། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཏེ་དེ་ལྟར་རྒྱུན་དུ་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་འབྱུང་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཟའ་བར་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སར་རབ་ཏུ་ཞུགས་ཤིང་གཤེགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ་དེའི་ཚེ་དེ་རྣམས་སུ་འབྱུང་བ་ལྔ་རྣམས་ཟ་བ་སྟེ་དམིགས་པ་མེད་པར་བྱས་པའི་དོན་དུ་དགོངས་པའོ། །འདིའི་དེ་ལྟར་བྱས་པ་གསུངས་པ་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རའི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་ཀྱང་ངོ༌། །འདིར་ལྷ་རྣམས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་ལ་པ་དང་རྐང་པ་ལ་སོགས་པ་དང་དབང་པོའི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཀླུ་རྣམས་སོ། །ཡན་ལག་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣམས་ལ་མཁས་པས་རོལ་པ་ནི་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་གོམས་པས་རྩེ་ཞིང་ཀུན་ནས་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོར་གནས་པས་སོ། །དེས་མངོན་པར་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་དུ་འཕོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་སྤྲོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་ཡང་གང་འདྲ་ཞེ་ན། དཔེ་ནི་བོ་ལ་ཀཀྐོལ་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། གཟུགས་གཞན་མང་པོ་དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དགུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྒོ་དགུའི་བདག་ཉིད་ནམ་མཁའ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་དབུ་མ་སྟེ་དེའི་སྒོ་རྣམས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཇི་ལྟར་ ༄། །ཁྱིམ་དང་ཁང་བ་བརྩེགས་པ་བཞིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མངོན་པར་ཤེས་ནས་བཞི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་དུ་བཤད་པའི་མི་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་སྟེ་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྒོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མིའུ་ཐུང་མ་ལྟ་བུར་
Chinese
从那个男人的中心之间产生。那是它本身的特殊之处。所谓“五大本性源于心”，是指俱生者本身，具有五大本性，因此在各种形相中显现。这是“自己的心”的意思。为什么说是五大呢？因此而说。所谓“气息”等等，是说“肉”这个字的意义。这样，通过六百气息之轮，加上两万一千，又通过十二种变化的区分，变成五个五个的坛城。即地、水、火、风、空的自性。因此，所谓“恒常地那个”，意思是说，俱生的形相从五大本性中产生。所谓“如来应食”，是指完全进入如是之境，而“逝去”就是如来，那时，在那之中，五大都被吞噬，这是指无所执着的意思。这里说“如此做了”，所谓“嬉戏”等等，也是“ra”这个字的意义。这里的天神是指眼睛等等。蕴等等，以及la pa和腿等等，以及根的活动等等，是指龙族。各种支分等等的界，以及处等等，对于那些，智者嬉戏，是指通过习惯于先前所说的结合，而嬉戏，并且安住在周遍旋转的轮中。因此，他显现地在一切时中，一切刹那中移动，意思是说，变幻出各种形相。那么，形相又是怎样的呢？例如，它会生在bo la kakkola中。为了许多其他的形相，所以说了“九”等等。所谓“九门之主是虚空”，是指中脉，它的门是指眼睛等等，在那些的中央，如何 ༄། །就像房屋和楼房堆叠一样。所谓“虚空”，是指认识到那个之后，四倍，是指先前所说的不可分割的脉等等，因此，通过“如此”等等，就这样说了。因此，通过这些门的金刚亥母，变幻出像小矮人一样的身体。
English
It arises from the space in the center of that man. That is its own specialty. The so-called "five elements nature arising from the mind" refers to the co-emergent itself, which possesses the nature of the five elements, and therefore appears distinctly in various forms. This is the meaning of "one's own mind." Why are they called the five elements? It is said for that reason. The so-called "breath," etc., refers to the meaning of the word "flesh." Thus, through the six hundred wheels of breath, plus twenty-one thousand, and through the twelve divisions of transformation, they become five-five mandalas. These are the natures of earth, water, fire, wind, and space. Therefore, the so-called "constantly that" means that the co-emergent form arises from the nature of the five elements. The so-called "Tathagata to be eaten" refers to fully entering the state of Suchness, and "gone" is the Tathagata. At that time, within that, the five elements are all consumed, which means without any attachment. Here it is said, "having done so," the so-called "play," etc., is also the meaning of the letter "ra." Here, the gods refer to the eyes, etc. The aggregates, etc., as well as la pa and legs, etc., and the activities of the senses, etc., refer to the nagas. The elements of various limbs, etc., and the sources, etc., for those, the wise play, which means playing through being accustomed to the previously mentioned union, and abiding in the wheel that revolves completely. Therefore, he manifestly moves at all times, in every instant, which means emanating various forms. So, what kind of form is it? For example, it will be born in bo la kakkola. For the sake of many other forms, therefore it is said, "nine," etc. The so-called "the lord of the nine doors is space" refers to the central channel, its doors are the eyes, etc., in the center of those, how ༄། །It is like stacking houses and buildings. The so-called "space" refers to knowing that, and then four times, which refers to the previously mentioned indivisible channels, etc. Therefore, through "thus," etc., it is said in that way. Therefore, through these doors, Vajravarahi emanates a body like a dwarf.