Tibetan
འགྲོ་བ་པོ་གང་དེར་འགྲོ་བའོ། །རྟོག་མེད་བདག་ཉིད་དེ་ཡང་ནི། །ཤེས་བྱའི་མཚོན་བྱ་སོགས་པས་མཚོན། །དེ་རྣམས་སུ་ནི་འབྱེད་པ་ཙམ། །ཉོན་མོངས་ཀྱང་ནི་ཀུན་ཕུན་ཚོགས། །ཆོས་དབྱིངས་ལ་སོགས་བདག་བདག་ཏུ། །རྟོག་པས་ཡིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་སེམས་རིག་པ་ཐམས་ཅད། །དེ་ནི་དངོས་མེད་བསམ་མིན་པའོ། །གཞི་ནི་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །བདུན་གྱིས་བདུན་རྣམས་ནུས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྡུས་པའོ། །རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་བསྟན་བཅོས་སུ་གོ་བར་བྱའོ། །བདག་གིས་ནི་གཞུང་རྒྱ་ཆེ་བའི་འཇིགས་པས་མ་བཤད་དོ། །དབུ་མ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་ནི་བརྒྱད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་པ་དང༌། རྩ་བའི་དབུ་མ་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང༌། དབུ་མ་ཆེན་པོ་དང༌། ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་བཅུ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་དབྱེ་བས་སོ། །གསང་སྔགས་ཐེག་པའི་སུམ་ཅུ་དྲུག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱེ་བས་སོ། །གཉིས་ཀྱིས་བདུན་དང་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་དང་དབུ་མ་རྣམས་ཀྱི་བདུན་དང་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱི་དེའི་ཚེ་ནང་དུ་སོན་པ་ཡིས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་རྣམས་ཏེ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་སུའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བླ་མའི་དྲིན་གྱི་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྩའི་ཀུན་སྤྱོད་རྩ་བ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་གཙོ་བོའི་རྩ་སྟེ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་རྩ་སྟོང་ཕྲག་སོ་སོ་རེ་རེ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ལ་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་གཞུག་པ་དང༌། དེར་ལྟ་བའོ། །མིང་གིས་ལྷག་པར་རྟོགས་པ་ནི་ ༄། །བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའོ། །དེ་ཅིའི་དོན་དུ་རྩ་བར་གསུངས་པ། ཧེ་རུ་ཀ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཏེ་འདིར་རྒྱུད་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་དེ་དེའི་དབྱེ་བས་རྣལ་འབྱོར་མ་དངོས་སུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །དེ་ཅི་ལྟར་སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་ཤེ་ན་གསུངས་པ། སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་ན་བཞུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པས་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན
Chinese
前往者即是前往之处。无分别之自性，也以所知之象征等来象征。在这些之中仅仅是区分。烦恼也都是圆满具足。法界等皆为我所。以分别念为意之自性。如是心与觉知一切，那是非实有不可思议的。基是万有之自性。以七能使七者。此为简略之说。广说则应理解为各种论典。我未因广大学说的恐惧而宣说。中观殊胜者的八，即是说：有部、瑜伽行派、经部、根本中观派、般若乘、大中观派，以及一切见之自性。般若波罗蜜多经的十六，是指以十六空性的差别来区分。密咒乘的三十六，是指以三十六界菩提分法来区分。以二能使七与八，是指瑜伽行派和中观派的七和八，在那时以内在成熟。如是一切皆为密咒乘，即是说七十二种见，如是宣说，在瑜伽母和瑜伽续部的差别中。因此，应如是依靠上师的恩德来了解。根之总行持具根本，是指七万二千脉的根本是主要的脉，即七十二脉，每一脉都有各自的千条脉。在这些之中，所有这些都普遍行持，进入阿瓦都底，并在那里观察。以名来特别了解， ༄。以上师的口诀来了解，这是确定的。为何在根本中宣说？以嘿噜嘎母等，在此，所有这些续部的根本就是嘿噜嘎本身，以其差别，实际上是瑜伽母的意义。如何宣说为各种续部呢？宣说为：处于有与寂灭之间。即是说，当以嘿噜嘎之相处于有与寂灭。
English
The goer is where he goes. The self-nature without discrimination is also symbolized by symbols of knowable objects, etc. Among these, there is only distinction. Afflictions are also all complete and abundant. Dharmadhatu, etc., are all mine. With discrimination, it is the self-nature of mind. Thus, all mind and awareness, that is non-existent and inconceivable. The basis is the self-nature of all. With seven, the seven are enabled. This is a brief statement. The extensive should be understood as various treatises. I did not explain it for fear of extensive teachings. The eight of the supreme Madhyamikas, that is to say: Vaibhashika, Yogachara, Sautrantika, Fundamental Madhyamika, Prajnaparamita Vehicle, Great Madhyamika, and the self-nature of all views. The sixteen of the Prajnaparamita, that is, distinguished by the difference of the sixteen emptinesses. The thirty-six of the Secret Mantra Vehicle, that is, distinguished by the thirty-six realms of the Bodhipaksha dharmas. With two, the seven and eight are enabled, that is, the seven and eight of the Yogachara and Madhyamika, at that time, it is matured internally. Thus, all are the Mantra Vehicle, that is, the seventy-two views, as it is said, in the differences of the Yogini and Yoga Tantras. Therefore, it should be understood in this way through the kindness of the Guru. Root of general conduct with root, that is, the root of the seventy-two thousand channels is the main channel, that is, the seventy-two channels, each of which has its own thousand channels. Among these, all of these are universally practiced, entering the Avadhuti, and observing there. To understand more by name, ༄. It is certain that it should be understood by the Guru's oral instructions. Why is it said in the root? With Heruka Mother, etc., here, the root of all these tantras is Heruka itself, and by its difference, it is actually the meaning of the Yogini. How is it said to be various tantras? It is said: Residing in existence and nirvana. That is to say, when in the form of Heruka, it is in existence and nirvana.
Tibetan
་ལས་འདས་པའི་དབུས་སུ་བཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ངེས་པར་སྟོན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་སྟེ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དོ། །འོན་ཀྱང་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེའི་དོན་དུ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུ་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དབྱེ་བ་མེད་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་མཐའ་དེ་མེད་དེ་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མར་བྱེད་པ་དང་རྩ་བ་ཅན་མ་ཡང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བསྲུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་བསྲུང་བ་ནི་གོ་ཆའི་སྲུང་བའོ། །འདི་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པར་སླའོ། །དཔལ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པ་གྲུ་གཟིངས་ལས་ཧེ་རུ་ཀ་དང་ཀུན་དུ་བསྐྱོད་མའི་གོ་ཆའི་སྔགས་ཀྱི་སྲུང་བའི་སྒོ་ནས་སྣ་ཚོགས་པའི་དགོངས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་ཉི་ཤུ་པ།
Chinese
超越之中央安住者，彼时，为了明确显示有生与寂灭而宣说，即是多种多样。然而，尊胜黑汝嘎，具有圆满法与受用、化身与大乐之自性者，为了彼之义，于一切续部中宣说，应如是理解。如是有生与寂灭，以及尊胜黑汝嘎，以无别之形相所应表达之边际，彼不存在，即一切根本之尊胜黑汝嘎作母与具根本母亦如是之义。如是，以守护者们守护有情，即是盔甲之守护。此宣说等易于理解。吉祥空行海瑜伽母续之大王之注释“舟船”中，从黑汝嘎与周遍行母之盔甲咒语的守护之门，广示多种意趣之安立仪轨，即第二十品之释说。 第二十品。
English
That which dwells in the center of transcendence, at that time, it is said for the purpose of clearly showing existence and nirvana, which is diverse. However, it should be understood that the glorious Heruka, who possesses the nature of complete Dharma and enjoyment, manifestation, and great bliss, is spoken of in all tantras for the sake of that meaning. Thus, the limit of what should be expressed by the inseparable form of existence and nirvana, and the glorious Heruka, does not exist, meaning that the glorious Heruka Maker of all roots and the one with roots are also like that. Thus, the protection of sentient beings by the protectors is the protection of armor. It is easy to understand what is said here, etc. In the commentary "Boat" on the great king of the Glorious Dakini Ocean Yogini Tantra, the ritual of establishing various intentions is extensively shown through the gate of protection of the armor mantra of Heruka and Samantabhadrī, which is the explanation of the twentieth chapter. Twentieth Chapter.