Tibetan
ལེའུ་ཉི་ཤུ་པ། ལེའུ་ཉི་ཤུ་པ། ༄། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཕྱག་བྱས་ནས། །ཀུན་སྤྱོད་ཉིད་ལ་འཁྱུད་པ་ཡིས། །ཐེག་པ་ཀུན་དུ་བལྟ་བ་ཡི། །བསྲུང་བའི་འགྲེལ་བཤད་གསལ་བར་བྱ། །ད་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་མི་བསྐྱོད་པའི་དངོས་པོ་དང་དེ་བཞིན་དུ་བསྐྱོད་མའི་གོ་ཆའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར། རྐན་དང་ཕྲག་པར་འགྲོ་བ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་སྔགས་ཀྱིས་སྲུང་བའི་བདག་ཉིད་དེ་ཡང་ཕྲག་པ་གཉིས་སུ་གང་སྲུང་བ་དེའི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྟེ་རྐན་གྱི་དབུས་སུ་བསམ་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་མགོ་བོར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་དུ་བསྐྱོད་མ་དང་དཔྲལ་བ་མགོ་བོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཽ་ཥ་ཊ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ཧེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་སོ། །འབྱུང་དང་འབྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ ༄། །བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་འགྲོ་བ་དང་དོན་ལས་བསྲུང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཧྲེཾ་ཧྲིཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཅན་ཧེ་རུ་ཀ་དང་ཀུན་དུ་བསྐྱོད་མའོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུངས་པ། ཧེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བས་ཏེ་འདིའི་ཧེ་རུ་ཀའི་མིང་གི་ཡི་གེ་རྣམས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཧེ་ནི་སེམས་བདག་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུས་རང་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ལ་གནས་ནས་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཏེ་རང་འབྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བ་བའི་དོན་ཏོ། །སླར་ཡང་རུ་ནི་ངག་བདག་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སླར་ཡང་གི་སྒྲས་རྣལ་འབྱོར་སྟོན་པའི་ཚིག་གོ །སྔགས་ཀྱི་ཚིག་བརྗོད་པ་རྣམས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མིའི་འཇིག་རྟེན་ཏེ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་ཟད་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྦྱོར་བདག་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་ལུས་རྣམས་སུ་བཟུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་མཆོག་ཏུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུ་ཅན་ལ་སྟེ། ས་འོག་གི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་སུ་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱིས་གནས་ལ་ལྟ་བས་སོ། །སྣ་ཚོགས་པ་རང་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་མདོར་ན་སྒོམ་པ་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་འཕོ་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་དེའི་དབུས་སུ་སེམས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་གསུམ་ཐིམ་པའོ། །གང་གི་ཕྱིད་དེའི་བདེ་བ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ས་འོག་ས་སྟེང་མ་ཐོ་རིས་ཀྱི
Chinese
第二十章 第二十章 ༄༅། །向黑汝嘎吉祥致敬后，以融入一切行为，观察一切乘，清晰地阐释守护之法。现在宣说以黑汝嘎不动之物以及同样地行母的盔甲咒语字母等进行守护。之后是关于名为黑汝嘎等，如此：行走于腭与肩，意为以世俗谛的咒语守护的自性，也就是在双肩守护，那守护的轮是黑汝嘎的，应当思维在腭的中央。瑜伽母则在头部，意为普遍行母和额头应当观想在头部。如是，所谓波夏吒和嘿的咒语。生和生者，意为从境和有境的一切轮 ༄༅། །回习气之行和意义中守护。如是，所谓啥ṃ啥īṃ，是智慧和方便自性者，黑汝嘎和普遍行母。如是宣说了简略指示的广说。所谓嘿等，是此黑汝嘎的名字字母等，如此，嘿是心自性瑜伽，意为以心完全修习的瑜伽，以不可动摇的心之因，自身安住于世间，即是高处的世间，是名为自生的智慧之义。再次，汝是语自性，意为再次的语词显示瑜伽。在咒语的语词陈述中，瑜伽自身以自证的智慧，人类世间即一切生和灭之因，是如此理解的。所谓嘎，是身体的自性结合自性，意为在身体中执持的瑜伽，是至高无二之因，在地下世间中以诸方观察处所。是种种自生之义。如是简而言之，修行者的自性瑜伽士们，在那不动的安乐的中央，心等三界融入。因为那安乐是身语意自性的地下地上高处的
English
Chapter Twenty Chapter Twenty ༄༅། ། Having paid homage to Heruka, with embracing all conduct, observing all vehicles, clearly explain the explanation of protection. Now, it is said to protect with the letters of the mantra of Heruka, the immovable object, and similarly, the armor of the moving mother. Then, it is about the so-called Heruka, etc. Like this: Walking on the palate and shoulders, it means the nature of being protected by the mantra of the mundane truth, that is, protecting on both shoulders, the wheel of protection is Heruka's, and it should be contemplated in the center of the palate. Yogini is on the head, which means that the all-moving mother and the forehead should be visualized on the head. Thus, the mantra called Boṣaṭa and He. Being and being, it means protecting from the cycle of all realms and objects ༄༅། ། the habit of going and meaning. Thus, the so-called Hreṃ Hrīṃ is the self-nature of wisdom and means, Heruka and the all-moving mother. Thus, the extensive explanation of the brief instruction is explained. The so-called He, etc., are the letters of the name of this Heruka, etc. Like this, He is the mind-nature yoga, which means the yoga completely practiced by the mind, with the unshakable cause of the mind, oneself dwells in the world, that is, the world of the high, which is the meaning of self-born wisdom. Again, Ru is the nature of speech, which means that the word again shows yoga. In the verbal statements of the mantra, yoga itself, with its self-realized wisdom, the human world is the cause of all birth and destruction, and that is how it is understood. The so-called Ka is the nature of the body, the nature of union, which means that the yoga held in the bodies is the supreme non-dual cause, and in the underworld, the places are observed by all directions. It is the meaning of various self-born. Thus, in short, the yogis of the practitioner's self-nature, in the center of that immovable bliss, the three realms of mind, etc., are absorbed. Because that bliss is the nature of body, speech, and mind, the underground, the ground, and the high
Tibetan
་འཇིག་རྟེན་ཅན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་བདེ་བའི་ཐོག་མཐའ་དབུས་སུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྲུང་བར་བྱ་སྟེ། །དེ་ཡི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་གསུངས་པ། བཽ་ཥཊ་ཧེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཐོག་མར་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་དུས་སུ་རབ་ཏུ་འབབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཽ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པའི་སྦྱོར་བས་འབབ་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབུས་སུ་བདེ་བ་དལ་སོ་བའི་དུས་སུ། དབུས་མ་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཥཊ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བའི་དངོས་པོའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བའོ། །འགྲོ་བའི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཡིད་མི་གཡོ་བས་ན་ཥཊ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་དེ་ཉིད་དེའི་ནང་དུ་སོན་པའི་བདེ་བའི་བདེ་བ་དེ་རྣམ་པར་ཉམས་པ་སྲུང་བའི་ཕྱིར་ཧེ་ཞེས་ ༄། །བྱའོ། །བརྗོད་པ་ཧེའི་རྣམ་པས་སྲོག་གི་རླུང་རྣམ་པར་བཟུང་བས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་ངེས་ལྟེ་བའི་འོག་གི་རྩ་གསུམ་སྟེང་དུ་ཁ་བལྟས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཡི་གེ་གཉིས་ནི་བུ་ག་གཉིས་སུ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཧྲེཾ་གི་ཡི་གེ་ནི་སྟེང་དུའོ། ཧྲིཾ་གི་ཡི་གེ་ནི་འོག་ཏུའོ། །སྲོག་གི་རླུང་གི་བསྐྱོད་བཞིན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་གི་རླུང་རྣམས་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་དེར་བསྐྱོད་པར་བྱ་སྟེ་དབུ་མའི་དབུས་སུ་དགུག་པའོ། །དེ་ལྟར་འདི་ཡི་བཏང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་དུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུམ་པ་ཅན་གྱི་ནང་དུ་ཐིམ་པའི་སྐད་ཅིག་གི་འཁོར་ལོ་དེ་ལ་དེ་སྐད་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དུས་ཚོད་བཞི་རྣམས་ཀྱང༌། བདེ་བའི་ཐོག་མའི་ས་བོན་ཅན་གྱི་བར་ནི་རྩོད་པའི་དུས་ཀྱིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཧྲོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཉིས་ལྡན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཏང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུམ་ལྡན་ནོ། །དེའི་དུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྫོགས་ལྡན་གྱི་གནས་སྐབས་ཏེ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བས་སོ། །སྔགས་དེས་དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ་བཽ་ཥཊ་རྩོད་དུས་སོ། །ཧེ་གཉིས་ལྡན་ནོ། །ཧྲེཾ་གསུམ་ལྡན་ནོ། །ཧྲིཾ་རྫོགས་ལྡན་ནོ། །མཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཏང་བའོ། །མཆོག་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པའི་དོན་དུ་ཐོག་མ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་མཆོད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའིའོ
Chinese
是具有世间法的，因此“安乐的初中末”等语，应当以咒语的字来守护。所说的它的咒语的字是：བཽ་ཥཊ་ཧེ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。最初生起安乐的时候，因为是完全降临的缘故，བཽ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是因为以周遍的结合而降临。同样，在中间安乐逐渐平息的时候，中间完全寂静的缘故，ཥཊ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是与明亮的事物的形态相分离的。因为行走的安乐的自性，心不动摇，所以是ཥཊ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。同样，为了守护那个界，在那里面成熟的安乐的安乐不被破坏，所以说是ཧེ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 ༄། །说是以ཧེ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的形态来完全执持命气。这样，这三个字必定是肚脐下面的三脉朝上的。同样，也会向下变化。两个字是在两个孔穴中，这样ཧྲེཾ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的字是在上面，ཧྲིཾ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的字是在下面。是命气的运行。说是所有脉的命气都是摇动的自性。也应当在那里运行，是引到中脉的中间。像这样“此之施舍”等，应当以上师的教导来了解。所谓“那时”，是指融入宝瓶中的刹那之轮，是那样说的。像这样等，也是指四种时分。安乐的最初种子之间是争斗时。同样，所谓ཧྲོཾ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等是二合。像这样“施舍”等是三合。所谓“那时”等是圆满时的状态，是按照次第。那个咒语是这样，是咒语的安立，བཽ་ཥཊ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是争斗时，ཧེ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是二合，ཧྲེཾ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是三合，ཧྲིཾ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是圆满时。所谓供养是施舍。所谓最极稀有，是指第六之义的最初，因此是指心之最极稀有的供养，是金刚持的自性。像这样，通过八种识，所谓“一”是指阿赖耶识。
English
It is one with worldly phenomena, therefore, "the beginning, middle, and end of bliss," etc., should be protected by the letters of the mantra. The mantra letters spoken are: bo ṣaṭ he (藏文，梵文 देवनागरी，IAST，Literal meaning in Chinese). At the time of the initial arising of bliss, because it is the very act of completely descending, bo (藏文，梵文 देवनागरी，IAST，Literal meaning in Chinese) is because it descends through the union of pervasiveness. Similarly, in the middle, at the time when bliss gradually subsides, ṣaṭ (藏文，梵文 देवनागरी，IAST，Literal meaning in Chinese) is because the middle is completely pacified, it is separate from the appearance of a clear object. Because the nature of the bliss of going is unmoving in mind, it is called ṣaṭ (藏文，梵文 देवनागरी，IAST，Literal meaning in Chinese). Similarly, in order to protect the bliss of bliss that ripens within that realm from being destroyed, it is called he (藏文，梵文 देवनागरी，IAST，Literal meaning in Chinese). ༄། །It is said that the life force is completely held in the form of he (藏文，梵文 देवनागरी，IAST，Literal meaning in Chinese). Thus, these three letters are definitely the three channels below the navel facing upwards. Similarly, it will also change downwards. The two letters are in the two orifices, thus the letter hrem (藏文，梵文 देवनागरी，IAST，Literal meaning in Chinese) is above, and the letter hrim (藏文，梵文 देवनागरी，IAST，Literal meaning in Chinese) is below. It is the movement of the life force. It is said that the life force of all the channels is of a moving nature. It should also be moved there, it is to draw it into the middle of the central channel. Thus, "the giving of this," etc., should be understood through the instructions of the guru. "At that time" refers to the wheel of an instant that dissolves into the vase, that is what is said. Thus, etc., also refers to the four time periods. The interval with the initial seed of bliss is the time of strife. Similarly, hrom (藏文，梵文 देवनागरी，IAST，Literal meaning in Chinese), etc., is a combination of two. Thus, "giving," etc., is a combination of three. "At that time," etc., is the state of complete fulfillment, according to the order. That mantra is like that, it is the establishment of the mantra, bo ṣaṭ (藏文，梵文 देवनागरी，IAST，Literal meaning in Chinese) is the time of strife, he (藏文，梵文 देवनागरी，IAST，Literal meaning in Chinese) is a combination of two, hrem (藏文，梵文 देवनागरी，IAST，Literal meaning in Chinese) is a combination of three, hrim (藏文，梵文 देवनागरी，IAST，Literal meaning in Chinese) is the time of complete fulfillment. Offering is giving. "Most excellent and wondrous" refers to the beginning in the sense of the sixth, therefore it refers to the offering that is most excellent and wondrous in the mind, which is the nature of Vajradhara. Thus, through the eight consciousnesses, "one" refers to the alaya consciousness.