Tibetan
། །གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱིའོ། །གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའིའོ། །ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྣམས་ཀྱིའོ། །ལེའུ་བཞི་པའི་སྦྱོར་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་ཆའི་སྲུང་བའི་ལེའུ་བཞི་སྟེ་དང་པོ་བཅུ་བདུན་པ་ནས་ཉི་ཤུ་པ་འདིའི་བར་དུ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བས་ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པར་ ༄། །བྱ་བ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་པ་བཟང་པོ་ཉིད་དུ་བྱ་བའམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་རྣམས་སོ། །དེ་གསུངས་པ། སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ཏེ་གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅུ་དགུ་པའོ། །དེ་ལྟར་ལེའུ་བཞི་པ་རྣམས་སུ་བྱ་བ་ནི་ཉི་ཤུ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་རྣམས་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་དང་དེ་བཞིན་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བར་བཤད་དོ། །དེ་ཁོ་ནའི་གདན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གདན་དང་གསང་བའི་གདན་ཏེ་སྔར་གསུངས་པ་དང་ལྷག་མ་འཆད་པ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྲུང་བ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བས་ལེའུ་བཞི་རྣམས་སུ་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་གཞུག་པའོ། །ཀུན་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ལམ་དུ་འགྲོ་བའོ། །དེ་དང་དེའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདན་བཞི་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དང་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །བསྐལ་པ་བཟང་པོར་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་དུ་བཞིས་མ་ཚང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པས་བསྐྱེད་ཅེ་ན་གང་གི་ཚེ་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་འབྱུང་བ་མེད་ཅེས་སྔར་གསུངས་པས་རང་གི་ཚིག་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། འདི་དེའི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚིག་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྒྲས་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཏེ། དེས་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འཆི་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་
Chinese
二，是指染污的意。三，是指意的识。五，是指眼、耳、鼻、舌、身之识等，具有进入的性质。名为“第四品之结合”是指盔甲守护的第四品，即从最初的第十七品到此处的第二十品之间，次第如何，即是阿赖耶等。名为“证悟”是指证悟，即要将那些（证悟）作为美好的生起，或者作为诸佛的形象。已宣说。名为“行”是指行为的续部，名为“第三”是指第十九品。如是第四品中所作之事，即是第二十品。同样，瑜伽和瑜伽母的续部，是指先前所宣说的那些，并且如是宣说将来要阐述的。名为“唯独那座垫”是指瑜伽的座垫和秘密的座垫，即先前所宣说的和尚未阐述的，就是那样。如是守护也是，是指次第如何，在第四品中，将天等众生安置于诸佛的法中。名为“一切行者之”是指菩萨等。那是如何，诸佛和菩萨如何行于道。名为“彼及其自性”是指四座垫等的自性和世间等的法性等。名为“安住于贤劫者之”是指未满千四之菩萨等。那是如何，诸佛和菩萨等如何生起？如果说，何时贤劫中没有诸佛出现，如先前所说，这与自己的话语相违背。这是为了那个意义而宣说如来之语。名为“如来”等，此处以如来之语表示过去、未来和现在出现的有情界，善业的菩萨们。那些没有亲近修行者，他们的如来等的死亡等不会发生。对于具有亲近修行者的化身们，有情界的菩提
English
Two, it refers to the afflicted mind. Three, it refers to the consciousness of mind. Five, it refers to the consciousnesses of eye, ear, nose, tongue, and body, etc., which possess the characteristic of entering. "The combination of the fourth chapter" refers to the fourth chapter of armor protection, that is, from the initial seventeenth chapter to the twentieth chapter here, in what order, that is, the Alaya, etc. "Realization" means to realize, that is, to make those (realizations) as good arising, or as the forms of the Buddhas. It has been declared. "Conduct" refers to the tantras of conduct, and "third" refers to the nineteenth chapter. Thus, what is done in the four chapters is the twentieth chapter. Similarly, the tantras of yoga and yoginis refer to those previously declared, and it is said that they will be explained in the future. "The only seat" refers to the seat of yoga and the secret seat, that is, what was previously declared and what has not been explained, that is how it is. Likewise, protection also means in what order, in the four chapters, the beings such as gods are placed in the Dharma of the Buddhas. "Of all goers" refers to Bodhisattvas, etc. How is that? How do the Buddhas and Bodhisattvas walk on the path? "That and its nature" refers to the nature of the four seats, etc., and the Dharma nature of the worlds, etc. "Of those who dwell in the Good Aeon" refers to the Bodhisattvas, etc., who have not completed the four thousand. How is that? How do the Buddhas and Bodhisattvas, etc., arise? If it is said that when there are no Buddhas appearing in the Good Aeon, as previously stated, this contradicts one's own words. This is to declare the words of the Tathagata for that meaning. "Tathagata" etc., here the word Tathagata refers to the sentient realms of the past, future, and present, the Bodhisattvas of virtuous deeds. Those who do not closely practice, their death of the Tathagatas, etc., will not occur. For the emanations who have close practice, the Bodhi of the sentient realm
Tibetan
སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་འཆི་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་དེ་དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་འདུ་ཤེས་ཙམ་དུ་སྟེ་དོན་དམ་པར་སླར་ཡང་དེ་མེད་དོ། །སྒྱུ་མ་ཙམ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྒྱུ་མའི་ ༄། །རང་བཞིན་སྐྱེས་པར་སོན་ནས་འཇུག་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །རང་གི་རང་བཞིན་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་རང་གི་ལྷག་པར་མོས་པ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱུད་དང་སྣ་ཚོགས་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་འདི་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་གཞན་ཡང་གསུངས་པ། བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཀུན་དུ་བསྐྱོད་མའི་ནི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རང་གི་སེམས་གཡོ་བའི་ཕྱིར་དེའི་མི་གཡོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དང༌། ལས་རྣམས་སུ་ལུང་གི་སྒོར་བསྟན་པ་ཉིད་ནི་ཀུན་བསྐྱོད་མ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དང་པོ་ས་ནས་ནམ་མཁའི་མཐར་ཟད་པར་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་གང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ལྟ་བས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུལ་བ་དང༌། མངོན་པའི་ཆོས་དང༌། མདོ་སྡེ་རྣམས་པ་གསུམ་སྟེ་གང་ཟག་གི་ཡང་ལྔ་པའོ། །རངས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྟ་བ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསེ་རུའི་སྤྱོད་པ་དང་སྡེར་སྤྱོད་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་བདུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པ་དང་གཞན་གྱི་དབང་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་རེ་རེ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་རབ་ཏུ་གསུངས་ཏེ། བདུན་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པས་བརྟགས་པ་མིག་དང་རྣ་བ་དག་གོ །གཞན་གྱི་དབང་ནི་སྣ་དང་ལྕེའོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་ལུས་དང་ཡིད་དག་སྟེ། ཚོར་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །སྔོན་པོ་སེར་པོ་སོགས་སྣང་བ། །བརྟགས་པའི་མིག་ཏུ་བརྗོད་པའོ། །དེ་ན་རྒྱུན་དུ་མ་མཐོང་སེམས། །འཕྲུལ་པ་དེ་ནི་དབང་པོ་རུ། །སྒྲ་ཡི་ཡུལ་དུ་གང་ཤེས་པ། །རྟོག་པ་ཡིས་ནི་བརྟགས་པའོ། །དེ་ཀུན་སོང་བའི་བདག་ཉིད་དུ། །སེམས་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའོ། །ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་བདག་མེད་པར། །དྲིན་ནི་ས་ལ་སོགས་དེ་བཞིན། །སྣོམ་པར་གྱུར་པ་མ་བྱུང་བའི། །བདག་ཉིད་སེམས་ནི་གཞན་དབང་ངོ༌། །ཁམས་གསུམ་རོ་ནི་མྱང་བ་སྟེ། །ཆོས་སྐུ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འཛིན། །ལྕེ་ནི་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཁམས། །སེམས་ནི་ཡེ་ཤེས་དབང་ཅན་ནོ། །བདེ་བ་སྣ་ ༄། །ཚོགས་རབ་ཏུ་བཤད། །རོ་མཉམ་ལྷ་རྫས་གཉིས་སུ་མེད། །ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡང་དག་འཐོབ། །ཡོངས་གྲུབ་རྒྱུད་དུ་སྨྲ་བའོ། །ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དུ། །
Chinese
对于菩萨们来说，有死亡等等，那也只是世俗的观念而已，究竟上再次是没有的。名为如幻。因此，像那样如幻的 ༄。 生性成熟后，对于没有进入的人们，认为是进入之因。名为自性有情，即各自特别的信仰。宣说各种有情众生的各种想法的传承和各种法。像那样，这些法的其他观点也被宣说了，如七十二等等。名为周遍运行者的事业，即为了各种各样的自心动摇，以其不动摇性，以及在事业中以教言之门宣说，就像周遍运行者一样。那本身被宣说了，如五等等，即从最初的土到虚空尽头的五种相，是声闻乘的人们所见的。同样，律藏和论藏和经藏三种，也是补特伽罗的第五种。诸佛的独觉的两种观点，即犀牛角行和群居行。瑜伽行者的七种，即遍计所执和依他起和圆成实。像那样，每一种都详细地宣说了两种相，这七种的作者所遍计的是眼和耳。依他起是鼻和舌。圆成实是身和意，感受和烦恼也是如此。显现蓝色黄色等，被称为遍计的眼。在那里，经常不见的心，幻化即是根。在声音的境中，所知的一切，都是以分别来遍计的。那一切逝去之自性中，心是周遍运行的。一切自性无我中，恩情如地等四者。嗅觉未生之自性，心是他性。三界之味是品尝，执持法身大自性。舌头是一切的自性界，心是智慧有力的。安乐各种 ༄。 集合详细地宣说。味道相同，天物无二。如实获得身体之物，说是圆成实的传承。名为意，在一切处。
English
For bodhisattvas, there is death and so on, but that is only a worldly concept, and ultimately there is no such thing again. It is called illusory. Therefore, like that, the illusory ༄. Having matured in nature, for those who have not entered, it is considered the cause of entering. What is called self-nature sentient being is each individual's particular faith. It is the teaching of the various thoughts of various sentient beings, their lineages, and various dharmas. In this way, other views of these dharmas are also taught, such as the seventy-two, etc. What is called the activity of the all-pervading mover is that for the sake of the various movements of one's own mind, by its immovability, and the teaching in the gate of actions is like the all-pervading mover. That itself is taught, such as the five, etc., that is, the five aspects from the beginning of earth to the end of space are what the Shravakas see. Similarly, the Vinaya Pitaka, the Abhidhamma Pitaka, and the Sutra Pitaka are the three, and also the fifth of the person. The two views of the Pratyekabuddhas of the Buddhas are the rhinoceros horn practice and the group practice. The seven of the Yogacharas are the completely imputed, the dependent, and the perfectly established. In this way, two aspects are taught in detail for each one, and the imputed by the doers of these seven are the eye and the ear. The dependent is the nose and the tongue. The perfectly established are the body and the mind, and so are the feelings and the afflictions. The appearance of blue, yellow, etc., is called the imputed eye. There, the mind that is not seen constantly, the illusion is the sense power. In the realm of sound, whatever is known is imputed by discrimination. In that nature of all that has passed away, the mind is all-pervading. In the selflessness of all nature, kindness is like the four elements of earth, etc. The nature of the unarisen smell, the mind is other-powered. The taste of the three realms is tasting, holding the great self-nature of the Dharmakaya. The tongue is the nature realm of all, the mind is the powerful one of wisdom. Bliss various ༄. Assemblies are taught in detail. The taste is the same, the divine substance is not two. Truly obtaining the object of the body is said to be the lineage of the perfectly established. What is called mind is everywhere.