Tibetan
ཆུབ་ཀི་སེམས་ཀྱི་མེ་ཏོག་ཡན་ལག་ལ་གདགས་ཏེ། ཕྱི་ནས་ཡང་ཤིན་ཏུ་བསྟན་པའི་ཡིད་ཀྱིས་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ལྟ་བས་གསང་བའི་གཞི་སྐྱེད་ཚལ་ལས་དྲི་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པའི་ ༄། །མེ་ཏོག་དྲངས་ཏེ། ཀུན་དུ་གང་བར་བྱས་ནས་རྗེས་སུ་རང་གི་ག་པུར་གྱིས་བྱུག་བཟོར་བྱས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡིད་འཕྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཡིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། འཕྲོག་པ་ནི་གཟུང་བ། དེའི་དུས་སུ་དགའ་བ་དང་བཅས་པའི་དང་པོའི་ཆུ་བོ་ཐབས་ཀྱི་བྱ་གདོང་མའི་གནས་སུ་བཞག་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཐོབ་པ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཁའི་པདྨ་ལ་འབབ་པར་བྱའོ། །དེས་ཀྱང་ཨེ་མའོ་ཞེས་མྱང་བར་བྱའོ། །དེའི་དུས་སུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ཆོས་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་སྦོམ་པོ་མཐའ་ལྷག་གིས་དཔའ་རླབས་གཉིས་མནན་པར་བྱ་བཙིར་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ཕྱ་གདོང་མ་ལ་ཐབས་ཀྱི་གནས་བཤད་དེ། གང་ཞིག་ཆུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱལ་མཚན་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འབྱུང་གནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཚན། དེ་ལ་གང་གདུ་བུའི་གནས་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད། དེའི་སྟེང་གི་རིན་ཆེན་ཡལ་གའི་ནང་གི་རྩ་བར་མདུད་པའི་དྲ་བའི་བར་དུ་ཐབས་ཀྱི་ཨུཏྤལའི་རྡོ་རྗེ། དེ་དག་གི་དབུས་སུ་རྟེན་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་རྒྱས་པའི་སྲོག་གི་རྩ་བྱ་གདོང་མ་ཤིན་ཏུ་འཇམ་པ་དྲི་མ་མེད་པ་བསིལ་བ་དཔེ་མེད་མྱོང་བའི་རང་བཞིན་སྒུར་མོའི་རྣམ་པ་གཟུགས་ཀྱིས་སའི་མྱུ་གུ་བཞིན་འབྱུང་བའོ། །ཤེས་རབ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ནང་གི་ཚངས་པའི་སྙིང་པོའི་ནང་ན་ཅུང་ཟད་གསལ་བའི་གཟུགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འོག་ནས་བཤད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ལ་དང་པོ་རེ་ཞིག་ཤེས་རབ་དགོས་སོ། །དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ཨུཏྤལ་གང་བའི་མཚན་ཉིད་བཤད་དེ། དད་པའི་ཞལ་འཁྲི་ཤིང་རྩ་བ། །དབྱུག་པ་རྒྱུ་ནི་བཞི་ཡིན་ནོ། །རེག་བྱའི་རྩ་བརྒྱད་འདབ་མ་སྟེ། འཕོ་བ་ནང་གི་གེ་སར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དད་པ་ནི་ཚངས་པ་སྟེ་ཧཾ་གི་རྣམ་པ་འབྱུང་བའི་དོན་གྱི་ཕྱིར། ས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་བདེ་བ་དེའི་ཕྱིར་དང་པ་ནི་ཚངས་པའོ། །ཡང་ན་དད་པའི་སྟེང་ན་གནས་པ་ཚངས་པ། ཞེས་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་སོ། །ཞལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་མགོ་བོ་བཞི་ཡོད་པའོ། །འཁྲི་ཤིང་ནི་རྩའོ། །དེ་ལ་དགོངས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། ཚངས་པའི་ཞལ་བཞི་འཁྲི་ཤིང་གི་རྣམ་པའི་རྩའོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་
Chinese
将菩提心之花安插在枝干上，从外在以极其显现的、心无迷乱的见地，从秘密的滋生园林中，引出无垢菩提心及喜悦等 ༄། །之花，使其充满一切，之后用自己的樟脑进行涂饰，这就是所谓的意义。所谓“摄心”，心即菩提心，摄取即执持。此时，将伴随喜悦的最初之水，置于方便的鸟面母之处，对于获得上师灌顶者，加持为毗卢遮那佛之形象，使其滴落于口之莲花上。也因此要品尝“诶玛欧”之味。此时，在大乐与二法之中，以粗大且剩余之物，压制双重勇猛之气，即挤压之意。现在宣说鸟面母之方便处，凡是三水之相，珍宝之胜幢，即是法王生处，智慧之名。其中，凡是瓶之所在，即是珍宝佛之容器。其上的珍宝枝干内，在根部缠绕之网间，有方便的乌 উৎপལ （藏文：ཨུཏྤལ，梵文天城体：उत्पल，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花）金刚杵。在这些的中央，以所依之形象而增长的命脉鸟面母，极其柔软、无垢、清凉、无与伦比，体验之自性，弯曲之相，以形象如大地之芽般生出。智慧亦是如此。然而，在内部的梵天心髓之中，是稍微明亮之形象。因此，从下面所说的智慧灌顶来说，首先暂时需要智慧。并非所有时候都需要，这就是所谓的意义。现在宣说充满 उत्पལ （藏文：ཨུཏྤལ，梵文天城体：उत्पल，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花）之相状，信仰之面容如藤蔓之根，手杖之因是四，触觉之根八是花瓣，转移是内部之花蕊。所谓信仰即梵天，是 ཧཾ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之相显现之义。地是具有菩提心之相的大乐，因此最初是梵天。或者说，安住于信仰之上的是梵天，世间如是称呼。所谓面容，是指它有四个头。藤蔓是根。此处的意图是，梵天之四面是藤蔓之相的根。其自性之
English
Having placed the flower of bodhicitta on the branch, from the outside, with a very manifest, undistracted view, from the secret breeding garden, draw forth the stainless bodhicitta and joy, etc. ༄། །flowers, fill them completely, and then anoint them with your own camphor, which is the meaning of what is said. The meaning of "captivating the mind" is that the mind is bodhicitta, and captivating is holding. At this time, place the first water, accompanied by joy, in the place of the dakini with the face of a bird of method, and for those who have received the empowerment of the master, bless them into the form of Vairochana, and let it fall on the lotus of the mouth. Therefore, one should also taste the flavor of "Emaho". At this time, in the midst of great bliss and the two dharmas, suppress the two heroic airs with a large and excessive substance, which means to squeeze. Now, explain the place of method for the dakini with the face of a bird. Whatever is the appearance of the three waters, the victory banner of jewels, is the name of the Dharma King, the source of wisdom. Among them, whatever is the place of the vase is the container of the Jewel Buddha. Inside the precious branch above it, between the nets entwined at the root, there is the vajra of the method's उत्पལ （Tibetan: ཨུཏྤལ，Devanagari: उत्पल，Romanization: utpala，Literal meaning: blue lotus）. In the center of these, the life-force dakini with the face of a bird, which grows with the image of the support, is extremely soft, stainless, cool, unparalleled, the nature of experience, the appearance of being bent, and appears in the form like a sprout of the earth. Wisdom is also the same. However, in the heart essence of Brahma within, it is a slightly brighter image. Therefore, from the empowerment of wisdom described below, wisdom is needed temporarily at first. It is not needed at all times, which is the meaning of what is said. Now, explain the characteristics of being filled with उत्पལ （Tibetan: ཨུཏྤལ，Devanagari: उत्पल，Romanization: utpala，Literal meaning: blue lotus）, the face of faith is like the root of a vine, the cause of the staff is four, the eight roots of touch are petals, and the transfer is the inner stamen. The so-called faith is Brahma, which is the meaning of the appearance of the form of ཧཾ （Tibetan, Devanagari, Romanization, Literal meaning）. The earth is the great bliss that has the characteristics of bodhicitta, so the first is Brahma. Or, Brahma is what abides on faith, as it is known in the world. The so-called face means that it has four heads. The vine is the root. The intention here is that the four faces of Brahma are the roots in the form of vines. Its nature of
Tibetan
ཨུཏྤལའི་རྩ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ཚངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོའི་རྣམ་པར་ ༄། །ཤེས་པ། དེས་འཁྲི་ཤིང་གི་རྣམ་པའི་རྩ་བཞི་ཤིན་ཏུ་ཁེངས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་སྔོམ་པའི་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས། ཚངས་པ་ཕུང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས། །ཁྲག་ནི་ཁྱབ་འཇུག་རབ་ཏུ་གྲགས། །རི་ཡི་ཆུ་ནི་ལྷ་ཆེན་པོ། །རྩ་ཡི་སྙིང་པོའི་ནང་ན་ཡོད། ཅེས་གསུངས་སོ། །དབྱུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡོང་བུའོ། །དེ་ཡང་སྲོག་མར་གྲགས་པ། ཡང་ན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིའོ། །རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཇོམས་པ་དང༌། རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་རིམ་པའོ། །ཡང་ན་སྐད་ཅིག་རྒྱུར་གྲགས་པ་ཅན་རྩ་བའོ། །རྩ་བ་ལས་འབྲས་བུའོ། །འབྲས་བུ་ནི་འདིར་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྡོང་བུ་དང་བཅས་པའི་ཨུཏྤལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རེག་བྱའི་རྩ་བརྒྱད་འདབ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་རྩ་ཁ་ཅིག་རེག་བྱའི་གཟུགས། ཁ་ཅིག་རེག་བྱ་དང་བྲལ་བའི་གཟུགས་རེག་བྱ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཟུར་གསུམ་དུ་གནས་པ་སྲོག་མ་དང་ལྡན་པ་རེག་བྱའི་གཟུགས་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ལ་རིམ་པ་ནི་འདིའོ། །སྣུམ་པ་ཡངས་པ་རླབས་ཆེན་མ། །རོ་ལྡན་རྩུབ་པ་སྟོབས་མ་དང༌། །ཡན་ལག་མེད་ཞུ་རྣམ་གསལ་ནི། །ལུ་རྒྱུད་རྣམ་པ་ཟླུམ་པོའི་ཚུལ། །དགའ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་དུས་སུ་ནི། །སྤྲུལ་བཞིན་དུ་ནི་གདེངས་ཀ་བྱེད། དེ་ཕྱིར་རེག་བྱ་ཞེས་སུ་གྲགས། །དེ་ལྟར་མིན་ན་ངེས་མི་རྙེད། །སྔོམ་པ་རྒྱ་མཚོའི་མཚན་ཉིད་འདི། །རྡོ་རྗེ་མགོན་པོས་བདེ་སྟེར་ནི། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་ཞིག་རེག་བྱའི་གཟུགས་དེ་ནི་ཨ་ཤོ་ཀའི་འདབ་མའི་རྣམ་པ་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་ནས་བདུད་རྩི་འཛག་ཅེས་བདག་གི་དགོངས་པའོ། །འཕོ་བ་ནང་གི་གེ་སར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཕོ་བ་ནི་གནས་ནས་གནས་སུ་འགྲོ་བ། །ཡང་ན་ཕྲད་པ་ནི་འཕོ་བའོ། །དེ་ལ་མདོར་བསྡུས་པའི་རིམ་པ་བཤད་དེ། ཚེས་གཅིག་གི་ཆུ་ཚོད་གཅིག་གི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འོད་ཀྱི་དགའ་བའི་ཐིག་ལེའི་གནས་སུ་སྲོག་ཕྲད་པ་ལས་འོད་ཀྱི་སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་དང་པོའོ། །ཚེས་གཉིས་པ་ལ་ཆུ་ཚོད་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་སྟོབས་ཀྱི་གནས་སུ་ཉེ་བར་ཕྲད་པ་ལས་ཉེ་བའི་སྟོབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པའོ། །ཚེས་གསུམ་པ་ལ་ཆུ་ཚོད་གསུམ་གྱི་བར་དུ་སྤྲིན་གྱི་གནས་སུ་ཕྲད་པ་ ༄། །ལས་མཉམ་པའི་སྤྲིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པའོ། །ཚེས་བཞི་ལ་ཆུ་ཚོད་བཞིའི་བར་དུ་ཚུལ་གྱི་གནས་
Chinese
意思是说，名为“莲花的根”。或者说，“梵天”是指蕴的形态。 ༄。 识。因此，意思是说，藤蔓形态的四根根非常充盈。同样，在《集聚海续》中说：梵天是蕴的形态的识，血被称为遍入，山上的水是大自在天，存在于脉的精华之中。名为“杖”的是树干。也就是被称为命脉，或者是六十四合一的自性。名为“因”的是四个刹那：各种形态，成熟，毁灭，以及形态的特征，这是次第。或者说，具有刹那因之名的根。从根生出果实。果实在这里是指具有喜悦特征，与树干一起的莲花。名为“八触根花瓣”是指在化身轮中，有些脉是可触的色，有些是离触的色，离触的色存在于三角之中，具有命脉，可触的色存在于八瓣之中。其次第是：油腻、宽广、大波纹、有味、粗糙、无力、无肢、融化、清晰，如缕，形态是圆的。在享受喜悦的时候，如化身一般伸展。因此被称为可触。如果不是这样，就无法确定。这是集聚海的特征。金刚怙主赐予安乐。这样说的。凡是可触的色，就像阿输迦树的花瓣一样遍布一切，滴落甘露，这是我的想法。关于“迁变内部的花蕊”，迁变是从一处到另一处去。或者说，相遇就是迁变。对此，简略地讲述次第：初一的第一个小时，菩提心与光明的喜悦明点的位置相遇，从中产生名为“光明的命脉”，这是第一个。初二的第二个小时，与力量的位置接近相遇，从中产生名为“接近的力量”，这是第二个。初三的第三个小时，与云的位置相遇， ༄。从中产生名为“平等的云”，这是第三个。初四的第四个小时，在规律的位置
English
It means, it is called "the root of the lotus." Or, "Brahma" refers to the form of the aggregates. ༄. Consciousness. Therefore, it means that the four roots in the form of vines are very full. Similarly, in the Tantra of the Ocean of Gatherings, it is said: Brahma is the consciousness in the form of aggregates, blood is known as pervading, the water of the mountain is the great god, it exists within the essence of the veins. What is called "staff" is the trunk. That is also known as the life force, or the nature of the union of sixty-four. What is called "cause" is the four moments: various forms, maturation, destruction, and the characteristics of form, this is the order. Or, the root that has the name of momentary cause. From the root comes the fruit. The fruit here refers to the lotus with the characteristic of joy, together with the trunk. What is called "eight touchable root petals" means that in the wheel of manifestation, some veins are tangible forms, some are forms that are separate from touch, the forms separate from touch exist in the triangle, possessing the life force, the tangible forms exist in the eight petals. The order is as follows: oily, wide, great wave, flavorful, rough, powerless, limbless, melted, clear, like a thread, the form is round. At the time of enjoying joy, it stretches out like an emanation. Therefore, it is called touchable. If it is not like this, it cannot be determined. This is the characteristic of the Ocean of Gatherings. Vajra Protector gives bliss. So it is said. Whatever is the touchable form, it pervades everything like the petals of the Ashoka tree, dripping nectar, this is my thought. Regarding "the inner stamen of transference," transference is going from one place to another. Or, meeting is transference. To this, the order is briefly explained: on the first day, at the first hour, bodhicitta meets with the place of the joyful bindu of light, from which arises what is called "the life force of light," this is the first. On the second day, at the second hour, it closely meets with the place of power, from which arises what is called "the close power," this is the second. On the third day, at the third hour, it meets with the place of the cloud, ༄. From which arises what is called "the equal cloud," this is the third. On the fourth day, at the fourth hour, in the place of the rule.