Tibetan
།ཡིད་འོང་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་གཉེར་མའོ། །རིན་ཆེན་འཁྱིལ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་མིང་ངོ༌། །ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་པོ་ལ་བྱའི་ནམ་མཁའ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་རྫོགས་བསྐོར་བས་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་བུམ་པའི་རྩ་བར་རི་མོ་གསུམ་གྱིས་བསྐོར་བའོ། །པདྨ་རྒྱས་པ་ལྟ་བུའི་དབྱིབས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁོག་པའི་དབྱིབས་སོ། །གཟུགས་མེད་སྲིད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་དང་རི་མོ་གསུམ་གྱི་སྟེང་གི་དབྱིག་པའི་རྩ་བའི་ཆའོ། །དེ་ཅི་འདྲ་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་བུམ་པ་འདྲ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བདུད་རྩིའི་བུམ་པའི་དབྱིབས་ལྟ་བུའོ། །ཤེས་རབ་བདུད་རྩིའི་གནས་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་བདུད་རྩི་སྟེ་དེའི་གནས་དང་རྟེན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེས་ན་བུམ་པའི་སྟེང་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཞལ་དབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེའི་དབུས་ཀྱི་སྟན་ལ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཞལ་བྲིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་འོག་ནས་སྟོན་མོད་ཀྱི་འདིར་སྨོས་པ་ནི་ཚེགས་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབུས་ཀྱི་དབྱུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲིལ་བུའི་ལྕེ་དང་ ༄། །སྟེང་གི་དབྱུག་པ་གཉིག་བཟུང་བར་བྱ་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྲགས་པའོ། །ཨོཾ་ལྟར་མཆོག་ནི་སྩོལ་བར་གྲུབ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་དྲིལ་བུ་དེ་ཨོཾ་ལྟར་བཀྲ་ཤིས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩེ་མོ་དགུ་པའི་དྲིལ་བུ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །བདུད་རྩིའི་གནས་ཀྱི་དབུས་སུ་ནི། །ལྷ་མོ་ཡི་ནི་ཞལ་གཅིག་བྲི། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདུད་རྩེའི་གནས་ནི་བུམ་པའོ། །གཅིག་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། འདིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྒོ་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །གཟུགས་མཛེས་བསྐོར་བས་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔ་མ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྐ་རགས་ཀྱིས་བསྐོར་བས་མཛེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྟེང་གི་པདྨ་རྡོ་རྗེ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་སྟེང་དུ་པདྨ་དང་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་རྣམས་སྔ་མ་ལྟར་བྱ་བའོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་
Chinese
名为“悦意母”者，乃是颦眉者。名为“宝旋”者，乃是如实之名。名为“虚空方”者，乃是指心要，并非指真正的虚空。 “身圆周匝安立”者，乃是以三道纹环绕智慧甘露宝瓶之根。 “如莲花开放之形”者，乃是腹部之形状。 “于无色有之方”者，乃是八瓣莲花与三道纹之上的地基之部分。 那么它是怎样的呢？ “如智慧甘露之宝瓶”者，意为如甘露宝瓶之形状。 “是智慧甘露之所依”者，意为智慧与般若本身即是甘露，是其所依与所住之处。 因此，显示了在宝瓶之上开启智慧之面。 因此而说：“于其中央之座上”，意为要画智慧之面，这是未说完的部分。 虽然那将在下文讲述，但在此提及是为了毫不费力。 “中央之杖”者，乃是铃杵之舌与上方的杖都要执持。 “是智慧”者，乃是被称为无二智慧之自性。 “如嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）般殊胜赐予成就”者，意为，如此之铃杵是为了像嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）一样带来吉祥。 “智慧金刚”者，乃是大金刚持。 “如是”者，意为九尖之铃杵即是金刚持，直到金刚持母为止。 “于甘露之所依中央”， “当绘一尊天女之面”， “般若波罗蜜多母”。 意为，甘露之所依即是宝瓶。 一即是无二，这显示了一切法皆从般若波罗蜜多之门而出。 “身美周匝安立”者，意为如前一样，在智慧之上以腰带环绕使其美丽之义。 “上方之莲花金刚”，意为在其上方之莲花与月亮和金刚杵尖等如前一样。 “当如前一样思维”。
English
That which is called "Delightful Mother" is the frowning one. That which is called "Jewel Swirl" is the name as it is. That which is called "Space Direction" refers to the essence, not the actual space itself. "The body is perfectly established with circumambulation" means that the base of the wisdom nectar vase is surrounded by three lines. "The shape like a blooming lotus" refers to the shape of the abdomen. "In the direction of the formless realm" refers to the part of the base of the earth above the eight lotus petals and three lines. What is it like? "Like a vase of wisdom nectar" means like the shape of a nectar vase. "It is the abode of wisdom nectar" means that wisdom and prajna themselves are nectar, and it is their abode and support. Therefore, it shows that the face of wisdom is opened on the vase. Therefore it is said, "On the seat in its center," which means to draw the face of wisdom, which is the part that has not been said. Although that will be told below, it is mentioned here to make it effortless. "The central staff" means that the tongue of the bell and the upper staff must be held. "Is wisdom" is known as the nature of non-dual wisdom. "Like Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), the supreme is accomplished to bestow" means that such a bell is to make it auspicious like Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). "Wisdom Vajra" is the Great Vajradhara. "Likewise" means that the nine-pointed bell is the Vajradhara, up to the Vajradhara Mother. "In the center of the abode of nectar," "Draw one face of the goddess," "Prajnaparamita Mother." It means that the abode of nectar is the vase. One is non-dual, which shows that all dharmas come from the gate of Prajnaparamita. "The beautiful body is perfectly established with circumambulation" means that, as before, the waist is surrounded by a belt on top of wisdom to make it beautiful. "The lotus vajra above" means that the lotus, moon, and vajra tips above it are the same as before. "Think as before."
Tibetan
བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱང་བ་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བྱ་བའོ། །དབུས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དབྱུག་པ་སྟེ། །ཆ་བརྒྱད་ཀྱིས་ནི་མཛེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྩེ་མོ་དགུ་པར་བྱ་བའོ། །ཡང་ན་དབུས་ཀྱི་རྩེ་མོ་ཟླུམ་པོ་ཆ་བརྒྱད་དུ་བྱ་བའོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་དྲིལ་བུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་དཔའ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་ཏོ་སླའོ། །ད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དྲིལ་བུའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དྲིལ་བུའོ། །འཁོར་བ་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་མོང་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས། ཀུན་ལ་འཁར་བའམ་ཡང་ན། །ལྕགས་གསུམ་ལས་བྱུང་དྲིལ་བུ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ད་ནི་དྲིལ་བུའི་ཚད་གསུངས་པ་སོར་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སོར་ལྔ་མན་ཆད་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོར་དྲུག་ལས་ཆུང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁ་ཡང་ཆོ་གའི་རིམ་པ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱུས་དང་ཞེང་གི་ཚད་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚད་དག་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླ་བས་རྣམ་པར་མ་ཕྱེའོ། །རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུའི་མཚན་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ ༄། །མཚན་ཉིད་ནི་པདྨ་དང་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཚད་ནི་ཆ་གསུམ་དང་སོར་ཉི་ཤུ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཆོ་ག་ནི་གསལ་བར་བྱས་པའོ། །རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ནི་གཞུང་གི་ཚོགས་ཏེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ།
Chinese
行持之事，如彼诸天先前所示之修持。中央之智慧杖，以八分而庄严。所谓者，即顶端作成九个。或者中央之顶端作成圆形八分。现在宣说金刚空行母之铃，从那之后宣说了“勇士”等等，容易理解。现在将要解说如来之铃的特征，是具足遍照等五部自性的铃。所谓“从轮回中生起”，应共同观察。彼（经）中说到：“依附一切，或者，从三种金属中生起的铃。”现在宣说了铃的尺寸，所谓八指等等，五指以下应舍弃。所谓“口亦如仪轨次第”，即应使直径和宽度的尺寸相符。亦应依彼（经）了知金刚的尺寸。剩余部分容易理解，故未作分别。金刚与铃的特征等等， ༄། །特征是具足莲花和月亮等等。尺寸是具足三分和二十指等等。仪轨已明示。次第分别者，是经文集合，即第三十一（品）。出自大续部王吉祥金刚空行母之解释，第三十一品之解释完毕。 第三十一品之解释。
English
The practice is to be done as the purification by those deities was previously shown. The central wisdom staff is to be adorned with eight parts. That is, the top should be made into nine points. Or, the central top should be made round in eight parts. Now, the bell of Vajra Dakini is spoken of. Then, "hero" and so on are spoken of, which is easy to understand. Now, the characteristics of the Tathagata's bell are to be explained, which is the bell possessing the nature of the five families, such as Vairochana. "Arising from samsara" should be viewed in common. It says in that (text): "Attached to all, or, a bell arising from three metals." Now, the size of the bell is spoken of, such as eight fingers, etc. Anything less than five fingers should be abandoned. "The mouth also according to the order of the ritual" means that the dimensions of the diameter and width should be made to match. One should also know the dimensions of the vajra from that (text). The rest is easy to understand, so it is not distinguished. The characteristics of the vajra and bell, etc. ༄། །The characteristics are possessing lotus and moon, etc. The size is possessing three parts and twenty fingers, etc. The ritual has been clarified. The sequential division is the collection of scriptures, which is the thirty-first (chapter). From the explanation of the Great King of Tantras, the Glorious Vajra Dakini, the explanation of the thirty-first chapter is complete. The explanation of the thirty-first chapter.