Tibetan
ལེའུ་སུམ་ཅུ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ལེའུ་སུམ་ཅུ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ༄། །ད་ནི་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་བློའི་ཁྱད་པར་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཁྱད་པར་ནི་བློའི་ཁྱད་པར་གང་དང་གང་གིས་འགྲོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ཡང་ཅི་འདྲ་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་ཐུན་མོང་བྱིན་བརླབས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཐུན་མོང་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །བྱིན་བརླབས་པ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པའི་ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ལ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་རང་གྲུབ་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བྱེ་བྲག་གཞན་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་མ་རྟོགས་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྟན་པར་མི་ནུས་པས་བྱེ་བྲག་གི་ཁྱད་པར་ཉིད་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ཡིན་ནོམ། །སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་གསོལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། འདི་ལ་སྔར་ནི་ཐོས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། ཁྱད་པར་ངེས་པར་མ་གཟུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གསུངས་པ། ལྕི་བར་གྱུར་པ་སུམ་ཅུ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལྕི་བར་གྱུར་པ་ནི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་མིང་ངོ༌། །ཇི་སྙེད་ཅིག་ཅེ་ན། སུམ་ཅུ་ཡིས་ཏེ་དབུགས་རྒྱུ་བའི་གྲངས་སུམ་ཅུ་རྒྱུ་བའོ། །དགེ་དང་སྡིག་པའི་འབྲས་འབྱུང་བ། །ཞེས་ ༄། །བྱ་བ་ནི་མཐོ་རིས་དང་ངན་འགྲོའི་ལུས་སོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། ང་རྒྱལ་གྱིས་ནི་བྱིན་བརླབས་པའི། །སེམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་ལས་ཚོགས་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དགེ་བ་དང་སྡིག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པ་ནི་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ཅི་འདྲ་ཞེ་ན། ང་རྒྱལ་གྱིས་ནི་བྱིན་བརླབས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བློའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་འདི་སྐད་དུ་གང་གི་ཚེ་འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་པ་ན། ལྕི་བའི་དུས་སུ་དབུགས་རྒྱུ་བ་སུམ་ཅུ་སྙེད་ཙམ་དུ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་བློར་ཁྱད་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་པར་འགྱུར་ན། བློའི་ཁྱད་པར་བཞིན་དུ་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་དེ་དང་དེར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། བསྒོམས་པར་གྱུར་པའི་རང་རིག་པའི། །སེམས་ནི་འགྲོ་བ་དེ་རུ་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསྒོམས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་རྐྱེན་ཅན
Chinese
第三十品释。 第三十品释。 ༄། 如今，为了说明如同死亡时心的差别一样地受生，所以说了“智慧”等。所谓“智慧”，就是“识”。差别，就是以何种心的差别能够获得特别的转生之差别。那又是怎样的呢？“智慧共同加持”，共同是俱生。加持是从无始以来随顺一切差别的。有些人说，天和非天等庸常的识不是共同的，加持是自成的。其他的差别是怎样的呢？因为不了解差别就无法说明识，所以是祈请差别的差别吗？如同先前所说的那样，又为什么要祈请呢？认为先前只是听闻而已，没有确定地把握差别。说了智慧的真如差别。“沉重成为三十”，等。沉重成为是时间的差别的名称。有多少呢？三十，就是气息运行的次数运行三十。“善与恶之果出现”， ༄། 就是天界和恶趣的身体。以什么呢？“我慢加持的，心所作的业集合”。善与恶自性的业的集合，心所作的是所缘的差别。那是什么样的呢？“我慢加持的”，等。直到“心的自性”之间。那些是这样说的，什么时候死亡的时刻到来，在沉重的时刻，气息运行大约三十左右，如果从下面生起的心特别专注于一个所缘，就会如同心的差别一样地在那样的天等转生中受生。为了那个缘故说了，“修习成为自证的，心就去那样的转生”。所谓修习成为，就是烦恼的因缘。
English
Explanation of the Thirtieth Chapter. Explanation of the Thirtieth Chapter. ༄། Now, in order to show that rebirth is taken according to the difference in the mind at the time of death, "wisdom" and so on are spoken. "Wisdom" means "consciousness." The difference is the difference by which any difference in mind can obtain a special rebirth. What is that like? "Wisdom, common blessing," that is, common is co-born. Blessing is following all differences from beginningless time. Some say that the ordinary consciousness of gods and demigods is not common, and blessing is self-existent. What is the other difference like? Because it is not possible to explain consciousness without understanding the difference, is it a request for the difference of difference? As previously shown, why is it requested again? It is thought that previously it was only heard, but the difference was not definitely grasped. The difference of suchness of wisdom is spoken. "Heaviness becomes thirty," and so on. Becoming heavy is the name of the difference of time. How much is it? Thirty, that is, the number of breaths running thirty times. "The fruit of virtue and evil arises," ༄། That is the body of the higher realms and the lower realms. By what? "The collection of actions done by the mind, blessed by pride." The collection of actions of the nature of virtue and evil, done by the mind, is the difference of the object. What is that like? "Blessed by pride," and so on. Up to "the nature of mind." Those are saying this, when the time of death comes, at the time of heaviness, the breath runs about thirty times, if the mind arising from below particularly focuses on one object, then rebirth will be taken in such rebirths as gods, according to the difference of mind. For that reason it is said, "The mind that has become cultivated, self-aware, goes to that rebirth." What is meant by becoming cultivated is the cause of afflictions.