Tibetan
ང་ཐིག་ལེར་བཅས་པ་དབྱངས་ཡིག་དང་པོ་དགོད་པའོ། ལྕེ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྕེ་དང་ལྕེའུ་ཆུང་སྟེ། དེ་དག་སྡིག་བསྐྱོད་ཀྱི་རྩ་དང་བཅས་པར་དཔའ་བོ་སྟེ། བཟླས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ། ལམ་དེ་ནས་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ་ཞིང་དེས་བཟླས་པའོ། །དཔའ་བོ་དང་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ། །གཉིས་མེད་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ཕྱུང་སྟེ། ལྷ་མོའི་སྙིང་གར་ཞུགས་ཤིང་དེའི་ཁ་ནས་བདག་གི་ཁར་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ལམ་ནས་ཞུགས་ཏེ། ཡང་དང་ཡང་དུ་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན། མགལ་མེ་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལྟར་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་བཞིན་བཟླས་ ༄། །པའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་བསྟན་ཏེ་བཤད་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཞི་བ་ལ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བའི་མཐའ་མ་གཉིས་ཀར་ཨོཾ་དང་སྤེལ་ལོ། །རྒྱས་པ་ལ་ནི་སྭཱ་ཧཱ། དྲག་པོ་ལ་ནི་ཧཱུཾ་ངོ༌། །ཡང་ན་ལྟེ་བའི་སྙིང་ག་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོ་ག་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་ལ་ཆོ་གའི་རྣམ་པ་གཞན་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གནས་ལྔ་རྣམས་སུ་གོ་རིམས་བཞིན། །ཨོཾ་སརྦྦ་བུ་དྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ་བཛྲ་ཝརྞྞནཱི་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཨོཾ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཨོཾ་ཧྲཱིཿ་ཧ་ཧ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཧེ་ཧེ་རུ་རུ་ཀོཾ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཛཱ་ལ་ས་མྦ་ར་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཨོཾ་ཀ་ར་ཀ་ར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ་དགོད་པའོ། །ལྟེ་བའི་སྙིང་ག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལྷ་མོའི་ལུས་ལའང་དེ་ལྟར་དགོད་པ་བསྟན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པའི་དོན་གྱིས་དད་པོ་ཡིན་ནོ། །ལྕེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུན་པའི་དོན་གྱིས་དང་པོའོ། །གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔྲལ་བ་དང༌། སྤྱི་གཙུག་སྟེ། འདི་ཡང་དོན་ནི་བདུན་པ་ཡིན་ནོ། །དཔའ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་དེར་དགོད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན། དཔའ་བོ་དང་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་གོ་སླའོ། །མེ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་ཉིད་མེ་ཏོག་གི་ཤིང་རྟ་ལ་གནས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མར་བསྒོམས་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ
Chinese
我等同于安住于明点中的第一个元音。所谓二舌，即指舌头和小舌。英雄安住于彼等罪恶之根源，加持所念诵的咒语之鬘。从那条道路上进行收放，并由此念诵。英雄与瑜伽母，应如无二仪轨般行持。所谓“英雄与瑜伽母，应如无二仪轨般行持”，即指从二根的结合中，从金刚道中取出咒语之鬘，进入天女的心间，又从她的口中，经由阿瓦都提道进入我的口中，应如是再三欢喜。因此说，安住于火轮之中。所谓“安住于火轮之中”，即指如火轮般的咒语之鬘，应如寂静等事业的仪轨般念诵。
English
I, like the first vowel residing in the bindu. The so-called two tongues refer to the tongue and the uvula. The hero dwells in the root of those sins, blessing the garland of mantras recited. From that path, one should gather and release, and thereby recite. The hero and the yogini should act as in the non-dual ritual. The saying, "The hero and the yogini should act as in the non-dual ritual," means that from the union of the two organs, the garland of mantras is extracted from the vajra path, enters the heart of the goddess, and from her mouth, enters my mouth through the Avadhuti path, and one should rejoice again and again. Therefore, it is said, residing in the wheel of fire. The so-called "residing in the wheel of fire" means that the garland of mantras, like a wheel of fire, should be recited like the ritual of peaceful and other activities.
Tibetan
་ཕུལ་བའི་མེ་ཏོག་ལ་ཨོཾ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་བྱ་བའི་སྔགས་སྔ་མ་ལྟར་བཟླས་ཏེ། གང་ལ་བྱིན་པ་དེའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་བཏབ་པར་འགྱུར་རོ། །དུང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྟུང་བྱེད་མའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། བལྡད་ཅིང་བཟླས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟུང་བྱེད་མའི་སྦྱོར་བས་བསྒྲུབ་བྱ་ཁ་རུ་བཅུག་སྟེ་བལྡད་པར་བསམ་ཞིང་ཨོཾ་བ་ཏབ་ཏ་ནི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཟླས་ན་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྦྱོར་བ་གཞན་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། མདུང་ཚུལ་ཉི་མའི་འོད་ཅན་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བདག་ཉིད་གསོད་བྱེད་མ་མདུང་གི་དབྱིབས་ཅན་དུ་བསྒོམས་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ ༄། །མགོ་བོ་ནས་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ཞུགས་པར་བསམས་ལ། ཧཱུཾ་མ་ར་ཎི་དེ་བ་དཏྟ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཟླས་ནས་སྟེང་དུ་བལྟས་ན་ཞེས་བྱ་བ་བསྒྲུབ་བྱ་སྟེང་དུ་བལྟས་པར་བསྒོམས་ན་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། ཡང་ལས་གཞན་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྦྱོར་བ་འདི་ནི་ཧཱུཾ་དེ་བ་དཏྟ་སྱ་ཧྲྀ་ད་ཡ་ཨཱ་ཀཪྵ་ནི་ཧཱུཾ་ཞེས་ཟློས་ཤིང་བྱ་སྟེ་གོ་སླའོ། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་གར་མཛད་པར་བསྒོམ་པའོ། །རླུང་མདོག་བསྒྲུབ་བྱ་རླུང་ནང་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་རླུང་ལྟར་མདོག་སྔོ་ཞིང་རླུང་ལ་གནས་པར་བསམས་ལ། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སེམས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་སྙིང་གར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་སེམས་གཡོ་བ་དང་བཅས་པར་བསམ་པའོ། །སྔགས་ཟློས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུཾ་དེ་བ་དཏྟ་དང༌། ན་རྟ་པ་ཡ་ན་རྟ་པ་ཡ་ཡུཾ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་ལྟར་བཟླས་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །མཆོད་པ་རྡོ་རྗེ་རབ་སྦྱོར་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་མཆོད་པ་ནི་ཕྱི་དང་གསང་བ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་བཞི་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱིའི་མཆོད་པ་ནི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའོ། །གསང་བ་ནི་ལྷ་མོ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ནི་པདྨའི་ནང་ནས་བདུད་རྩི་ལེན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་རྟག་ཏུ་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ། དོགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཉེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཅི་བདེར་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་མཆོད་པའི་ཡོན་ཏན་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དེ་དག་གིས་སྦྱོར་ཞིང་ལེན་པའོ། །ལས་རྣམས་ཀུན་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་དག་སྦྱོར་བ་དེས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གཞན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་ག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གོ་ཆའི་སྔགས་དགོད་པ་བསྟན་ཏེ། སྙིང་ག་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་བཤད་པ་ནི། ལྟེ་བ་སྙིང་ག་རྣམས་སུ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ཏེ། ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྒྱུར་པ་སྟེ། ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དཔྲལ་བ་ལ་སོགས་ ༄། །པ་གཟུང་ངོ༌། །དེ་དག་མིང་ནས་བཟུང་སྟེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་གོ་སླའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་གི་གོ་ཆ་གསུངས་པ། སླར་ཡང་ལྟེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སླར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔའ་བོའི་གོ་ཆའི་གནས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཡང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །དྲུག་པོ་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་དྲུག་པོ་འདི་དག་གོ །རིག་པ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ནོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། གསུངས་པ། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་དྲུག །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། དྲུག་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕ་རོལ་ནི་རྣམ་པར་དག་ཅིང་མཐར་གཏུགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཕྱིན་པ་ནི་སོན་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་འདིས་རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་གི་སྔགས་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་རྙེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔའ་བོའི་གོ་ཆ་དྲུག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་ཡང་བྱའོ། །དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་ལ་མཆོད་པ་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་དབང་བསྐུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་གོ་སླའོ། །སྨོན་པའི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་ལ་འཇུག་པའི་སེམས་བསྒོམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདག་ཉིད་ཧ་རུ་ཀར་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཧེ་རུ་ཀར་བྱའོ་སྙམ་པ་འདི་ནི་སྨོན་པའོ། །དཔལ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ་དྲན་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པའི་སེམས་ཏེ། ཧེ་རུ་ཀ་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དམ་ཚིག་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་གསུངས་པ། དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམ་ཚིག་ནི་དམ་ཚིག་གི་སེམས་དཔའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དཔའོ། །གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་འདྲེས་ཤིང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན།
Chinese
供献的花朵，念诵如前咒语“嗡 达吉尼 吽 吽 啪 (om ḍākinī hūṃ hūṃ phaṭ)”。加持于何者，彼之身体等将增长。 “海螺”等是示现堕罪母之结合。 “咀嚼并念诵”是指以堕罪母之结合，将所要成就者放入嘴中，观想咀嚼，并如前念诵“嗡 巴达巴达尼 吽 吽 啪 (oṃ batābatāni hūṃ hūṃ phaṭ)”，则将堕落。 “其后”等是示现其他结合。 “矛状如日之光”是指自身观想为持矛之诛杀母，从所要成就者的 ༄。 头顶进入身体内部，念诵如前咒语“吽 玛拉尼 德瓦达达 吽 (hūṃ māraṇi devādatta hūṃ)”，并向上看，即观想所要成就者向上看，则将死亡。 “其后”等是说其他事业。 此结合念诵“吽 德瓦达达 萨 赫利达亚 阿卡尔沙尼 吽 (hūṃ devādatta sya hṛdaya ākarṣaṇi hūṃ)”，容易理解。 “安住于风之坛城”是指自身观想为安住于风之坛城，作舞姿。 “风色 所调伏者 风中观想”是指所调伏者如风般颜色为蓝色，观想安住于风中。 “风之坛城 以心”是指在所调伏者的心间，以风之坛城动摇其心。 “念诵咒语”是指如前念诵“永 德瓦达达，纳达巴亚 纳达巴亚 永 (yuṃ devādatta daṅ, nartapāya nartapāya yuṃ)”。 其余容易理解。 “供养 金刚 善结合”是指供养有外、内、实相、大供养四种。 其中，外供养是花等。 内供养是天女和五甘露等。 实相是完全了知智慧之自性。 大供养是从莲花中取出甘露。 金刚是指恒常以天神之形象享用诸境，以无所畏惧之心，随心所欲地享用亲近之受用。 善结合是指以善妙区分的供养功德来结合和接受。 事业
English
Offering flowers, recite the mantra as before, "Om Dakini Hum Hum Phat (oṃ ḍākinī hūṃ hūṃ phaṭ)". Whomever it is blessed upon, their body and so on will increase. "Conch shell" and so on indicate the union of the fallen mother. "Chewing and reciting" means that through the union of the fallen mother, the object to be accomplished is placed in the mouth, visualized as chewing, and reciting "Om Batabatani Hum Hum Phat (oṃ batābatāni hūṃ hūṃ phaṭ)" as before, one will fall. "Thereafter" and so on indicate another union. "Spear-like with the light of the sun" means that oneself is visualized as the killing mother holding a spear, and from the object to be accomplished, ༄. From the top of the head entering the body, reciting the mantra as before, "Hum Marani Devadatta Hum (hūṃ māraṇi devādatta hūṃ)", and looking upwards, that is, visualizing the object to be accomplished looking upwards, they will die. "Thereafter" and so on speak of other activities. This union recites "Hum Devadatta Sya Hridaya Akarshani Hum (hūṃ devādatta sya hṛdaya ākarṣaṇi hūṃ)", it is easy to understand. "Dwelling in the mandala of wind" means that oneself is visualized as dwelling in the mandala of wind, performing a dance. "Wind color, the object to be subdued, visualized in the wind" means that the object to be subdued is blue like the wind, visualized as dwelling in the wind. "Mandala of wind, with the mind" means that in the heart of the object to be subdued, the mandala of wind shakes their mind. "Reciting the mantra" means reciting as before, "Yum Devadatta, Nartapaya Nartapaya Yum (yuṃ devādatta daṅ, nartapāya nartapāya yuṃ)". The rest is easy to understand. "Offering, Vajra, well combined" means that offerings are of four types: outer, inner, reality, and great offering. Among these, outer offerings are flowers and so on. Inner offerings are goddesses and the five ambrosias and so on. Reality is the complete knowledge of the nature of wisdom. Great offering is taking ambrosia from within the lotus. Vajra means constantly enjoying objects with the form of a deity, and with a fearless mind, enjoying close enjoyments as one pleases. Well combined means combining and receiving with the qualities of offerings that are well distinguished. Activities
Chinese
所有这些都是世间和出世间成就的特征。 那些应该通过结合来完成。 为了展示成就的共同原因。 通过“心”等来展示盔甲的咒语的放置。 “心”等的解释是： 在脐和心中。 这就是它的意思。 “尼”的意思是依次翻译，也就是“又”。 然后抓住前额等。 为了从名字上抓住并展示它们。 首先是金刚萨埵。 说了这些等等，很容易理解。 说了六位瑜伽母的盔甲。 再次，“脐”等。“再次”的意思是，勇士盔甲的位置，也是瑜伽母的位置。 剩余部分很容易理解。 “这六个”指的是这六个咒语。“大智慧”指的是六位瑜伽母的自性。 从哪里来呢？ 说了： 六度波罗蜜多。 这六度是布施等。 “彼岸”是完全清净和最终的特征。“度”是成熟，即如来之自性。 这样，通过这六度波罗蜜多，展示了六位瑜伽母的咒语的完全清净，并显示为获得智慧的本质。 同样，也应该知道六勇士的盔甲是六烦恼的完全清净。 为了展示灌顶之后应该进行供养。 然后说了“从灌顶”等，很容易理解。 为了展示在发愿心之后修习进入的心。 说了“自性”等。 认为自己是黑汝嘎，所有众生都应该成为黑汝嘎，这是发愿心。 忆念具德黑汝嘎。 这是进入的心，意思是修习黑汝嘎。 说了将誓言和智慧的勇士合二为一。 “誓言智慧”等，誓言是誓言的勇士。 智慧是智慧的勇士。 “合二为一”是混合并成为一体。 那会变成什么呢？
English
All of these are the characteristics of worldly and transworldly accomplishments. Those should be accomplished through combination. In order to show the other cause that accompanies accomplishment. By "heart" etc., it shows the placement of the armor's mantra. The explanation of showing "heart" etc. is: In the navel and heart. This is what it means. "Ni" means to translate in order, which means "also". Then grasp the forehead etc. In order to grasp and show them from the names. First is Vajrasattva. Said these etc., it is easy to understand. Said the armor of the six yoginis. Again, "navel" etc. "Again" means that the place of the warrior's armor, is also that of the yoginis. The remaining part is easy to understand. "These six" refers to these six mantras. "Great knowledge" refers to the nature of the six yoginis. From where? Said: Six Paramitas. These six are giving etc. "The other shore" is the characteristic of being completely pure and ultimate. "Gone" is mature, which is the nature of the Tathagata. Thus, through these six Paramitas, it shows the complete purification of the mantras of the six yoginis, and shows it as the essence of obtaining wisdom. Similarly, it should also be known that the armor of the six warriors is the complete purification of the six afflictions. In order to show that offerings should be made after empowerment. Then said "from empowerment" etc., it is easy to understand. In order to show the cultivation of the entering mind after the aspiring mind. Said "nature" etc. Thinking that oneself is Heruka, and all beings should become Heruka, this is the aspiring mind. Remember the glorious Heruka. This is the entering mind, meaning to cultivate Heruka. Said to make the commitment and wisdom warrior as one. "Commitment wisdom" etc., commitment is the commitment warrior. Wisdom is the wisdom warrior. "Become one" is to mix and become one taste. What will that become?