Tibetan
འདི་ནི་ནང་གི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དོན་རང་གི་མཚན་ཉིད་དེ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་གསང་བ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ལ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་འདུས་མ་བྱས་རྟོགས་པ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་བུམ་པ་སོ་བཏང་བ་ལྟ་བུ་མི་འཇིགས་པ་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་འདི་འབར་བས་སྤར་བར་བྱའོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདིས་འཐོབ། ངེས་བརྗོད་བླ་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་མངོན་སུམ་གྱི་མན་ངག་འདི་སྣོད་མིན་ལ་མི་བཤད། བཤད་ན་ཚེ་འདིར་སྡུག་བསྔལ། ཚེ་ཕྱི་མར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུ་མི་འཐོབ་བོ། །བུམ་པ་རློན་པ་ལྟ་བུ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཡུན་རིང་པོར་བསྒོམས་ཀྱང་རྣམ་རྟོག་གི་སྣང་བས་འཇིག་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དབུ་མ་ལྟ་བུ་རྗེས་དཔག་གི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ཡང་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གཅིག་གིས་ས་དང་པོ་ཐོབ་པས་རྣམ་རྟོག་ཡུན་རིང་བས་རྫོགས་པར་འགྱུར་ལ། སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ར་ཆུད་ནས་བདེ་བ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་བའི་ལམ་བུམ་པ་སོ་བཏང་བ་ལྟ་བུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ལམ་མི་འཇིག་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་བུད་མེད་དང་བྱིས་པ་ཚོགས་ནས་ཕན་ཚུན་ཀུན་དུ་སྨྲ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་པས་བསྟེན་ཡང་དོན་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྗེས་དཔག་གིས་ལམ་དགེ་བ་ཟག་བཅས་ ༄། །ཟག་མེད་མ་བཤད་པས་འཆིང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །མིའི་ལུས་པོ་འཇིམ་བ་ལྟ་བུ་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་བུམ་བ་ལྟ་བུར་བཅོས། རྗེས་དཔག་གིས་དོན་དམ་པའི་ལྷར་བཅོས་ཀྱང་རུང༌། དགེ་བ་ཟག་བཅས་བུམ་པ་རློན་པ་དང་འདྲ། སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ར་ཆུད་ནས་བདེ་བ་སྟོང་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་ལུས་བརྟན་པ་གཟུགས་དང༌། གཡོ་བ་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུའི་ཡན་ལག་བཅུ་གནས་བཅུར་མཁའ་འགྲོ་མའི་བརྡ་མིང་བཏགས་པ། མཐོ་རིས་ཐུགས་དང་ས་སྟེང་གསུང་དང་ས་འོག་སྐུའི་དཔའ་བོའི་ཡན་ལག་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ཧེ་རུ་ཀའི་ཕྱག་དང་ཞབས་དང་མིག་སྤྱན་དུ་འགྱུར། མགོ་བོ་དབུར་འགྱུར། བྱང་ཞལ་དུ་འགྱུར། རྣ་བ་སྙན་དུ་འགྱུར། འཇིག་རྟེན་ན་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་གཡོགས་པ་བཞིན་དུ་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་ནས་བརྗོད་བྱར་བཞུགས་སོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་བུམ་པ་སོ་བཏང་བ་ལྟ་བུའི་ཐིག་ལེའི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་བཤད་པ་ནི། དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་བྱ་བ། །ཞེས་བྱ་བ
Chinese
這是內部的阿裡嘎裡意義本身的特徵，即四續部秘密金剛手，我對你說。福德之積是天之輪，智慧之積是不作而證悟，二者的續如水罐放空一般，無懼的明點修習，應以燃燒來點燃。生起次第的勇士和瑜伽母們，也由此獲得。決定語上師續部的現證口訣，不對非器者說。若說，今生受苦，來世不得寂滅之果。如潮濕的水罐，即使長久修習生起次第的本尊壇城，也會被分別念的顯現所摧毀。智慧之積如中觀，即使修習後得的空性，也要無數劫才能獲得初地，因分別念長久而圓滿。生命融入阿瓦杜帝（藏文，梵文天城體，梵文罗马拟音，汉语字面意思）後，修習樂空，是不作而現見的道路，如水罐放空一般，是不退轉的無懼之道。譬如婦女和孩童聚集，互相交談，隨後以喜悅依止，也無有意義，同樣，以生起次第和後得之道，善業是有漏。未說無漏，故成束縛。人的身體如泥土，以生起次第修成水罐一般，以後得修成真實的本尊也可以。有漏的善業如同潮濕的水罐。生命融入阿瓦杜帝（藏文，梵文天城體，梵文罗马拟音，汉语字面意思）後，樂空現證之時，瑜伽身穩固，色、受、想、行、識一切，都成了吉祥黑汝嘎身之肢分，十處安立為十地，賦予空行母的符號名稱。高處是意，地上是語，地下是身的勇士肢分，一切穩固與動搖，都轉變成黑汝嘎的手、足、眼。頭變成頂髻，肩膀變成面，耳朵變成耳。世間所有的一切，如覆蓋一般現證，安住在所說之中。阿裡嘎裡如水罐放空一般的明點輪是勝樂的教法。現在宣說具有胎生之果，從此成就所應成辦，如是說
English
This is the characteristic of the internal Āli Kālī meaning itself, that is, the four tantras, secret Vajrapāṇi, I tell you. The accumulation of merit is the wheel of the gods, and the accumulation of wisdom is the uncreated realization. The continuum of both is like emptying a vase. Meditating on the fearless bindu should be ignited with burning. All the heroes and yoginis of the generation stage also attain this. This explicit instruction of the guru's lineage should not be spoken to those who are not vessels. If spoken, there will be suffering in this life, and in the next life, the fruit of liberation from sorrow will not be attained. Like a wet vase, even if the mandala of the deity of the generation stage is meditated on for a long time, it will be destroyed by the appearance of conceptual thoughts. The accumulation of wisdom, like the Madhyamaka, even if meditating on emptiness after attainment, it will take countless eons to attain the first ground, and it will be perfected by long-lasting conceptual thoughts. When life is absorbed into the Avadhūti (藏文，梵文天城體，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and bliss and emptiness are meditated upon, it is the path of uncreated direct perception, like emptying a vase, it is the irreversible, fearless path. For example, when women and children gather and talk to each other, even if they rely on it with joy, it is meaningless. Similarly, with the generation stage and the path of subsequent attainment, virtuous deeds are contaminated. Since the uncontaminated is not spoken, it becomes a bondage. The human body is like clay, transformed into a vase by the generation stage. It is also possible to transform it into a truly real deity by subsequent attainment. Contaminated virtuous deeds are like a wet vase. When bliss and emptiness are directly realized after life is absorbed into the Avadhūti (藏文，梵文天城體，梵文罗马拟音，汉语字面意思), the yogic body is stable, and all of form, feeling, perception, formation, and consciousness become limbs of the glorious Heruka's body. The ten places are established as the ten grounds, and the symbolic names of the ḍākinīs are given. The heart is in the heavens, the speech is on the earth, and the limbs of the heroes of the body are in the underworld. All stability and movement are transformed into the hands, feet, and eyes of Heruka. The head becomes the crown, the shoulders become the face, and the ears become the ears. All that exists in the world is directly realized as if covered, and dwells in what is said. The bindu wheel of Āli Kālī, like emptying a vase, is the teaching of Cakrasaṃvara. Now, the fruit of being born from the womb is explained, along with what is to be accomplished from then on, it is said.
Tibetan
་གསུངས་ཏེ། མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གྱི་སེམས་དོན་བཅུ་བཞིས་ས་བཅས་པ་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་དག་ཏུ་སྦས་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་བརྡ་ནི་དང་པོའོ། །གོས་སྟོད་གཡོགས་དང་སྨད་གཡོགས་དང་ཕྱག་མཚན་ལྔ་ཅོད་པན་དང་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་གཉིས་པའོ། །ཤེས་རབ་མདུན་དུ་གཞག་པ་ནི་གསུམ་མོ། །ཕུར་བུ་དང་དྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྲུང་བའི་འཁོར་བཞི་པའོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་བརྗོད་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སོགས་པ་ལྔ་པའོ། །རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་དྲུག་པའོ། །ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་དུ་སེམས་འཇུག་པའི་ཡིག་འབྲུ་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ནི་བདུན་པའོ། །རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་གསུངས་པ་ནི་བརྒྱད་པའོ། །གླུའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་དགུ་པའོ། །བདུད་རྩི་ཚིམ་བྱེད་མྱང་བ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཅུ་པའོ། །ལག་པའི་མཆོད་པས་གོ་ཆ་བསྐོན་པ་ནི་བཅུ་གཅིག་པའོ། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་བཅུ་གཉིས་པའོ། །གོ་ཆ་ཆེན་པོ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་ ༄། །འཁོར་བསྒོམ་པ་ནི་བཅུ་གསུམ་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་མཆོད་བསྟོད་གཏོར་མ་གཏང་བ་ནི་བཅུ་བཞི་པའོ། །མི་མཆོག་གང་ཞིག་ཀུན་སྤྱོད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་དང་གཉིས་ནི་སྨོན་ལམ་དང་ཡོན་ནོ། །འབྲས་བུ་ནི་ཟླ་བ་ཉལ་མཚན་མ་ཐོབ་ནས་དངོས་གྲུབ་བླངས་ནས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པས་མཐོ་རིས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལྷའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དངོས་གྲུབ་འབྲིང༌། མིའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དངོས་གྲུབ་ཐ་མ། རྣལ་འབྱོར་པ་འཕོ་བའི་ཚེ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་བདེ་བ་ཅན་ནམ། མངོན་བར་དགའ་བར་ཁྲིད་ནས་སྐྱེས་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་རབ་བོ། །ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་གི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་པ། གསང་བ་སྦྱོར་བའི་སྒོམ་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
说了这些。为了对那些通过十四种胎生禅定心要来奠定基础的修行者有益处，所以说了这些。此后，在其他的经部和续部中隐藏的勇士和瑜伽母的标志是第一。上衣和下裙，以及五种法器、头饰和装饰等是身体的全面行为，是第二。将智慧置于前方是第三。橛和网等是守护轮，是第四。念诵阿 আলি（藏文，梵文天城体，ālikāli，梵文罗马拟音，阿梨嘎梨，汉语字面意思）是积累福德等，是第五。三解脱门续等空性智慧的积累是第六。将心融入日月交合的字和法器等，观想为本尊是第七。所说的根本嘿汝嘎是第八。具有歌唱的结合是第九。品尝令人满足的甘露和智慧勇识是第十。用手供奉穿上盔甲是第十一。灌顶是第十二。观想大盔甲身体坛城和心坛城是第十三。念诵咒语供赞，布施朵玛是第十四。无论哪个殊胜之人行持。 这两句半偈是祈愿和供养。果实是未获得月亮卧姿的征兆，获得成就后，具有无漏的智慧，因此，天界的享受，天神的转轮王是中等成就。人间的转轮王是下等成就。瑜伽士在迁逝时，被引导至空行净土或极乐世界，并在此受生是殊胜成就。这是五十六品的注释。 第五十六品，秘密结合的禅修章节的注释。
English
Having spoken thus. These were spoken for the benefit of practitioners who establish the ground through the fourteen essential points of meditation for those born from the womb. Thereafter, the signs of heroes and yoginis hidden in other sutras and tantras are the first. Upper and lower garments, and the five implements, crests, ornaments, etc., are the comprehensive bodily conduct, the second. Placing wisdom in front is the third. Stakes and nets, etc., are the protective circles, the fourth. Reciting Āli Kāli is the accumulation of merit, etc., the fifth. The accumulation of emptiness and wisdom, such as the three doors of liberation tantra, is the sixth. Transforming into deities with letters and implements, etc., by entering the mind into the union of the sun and moon is the seventh. The root Heruka spoken of is the eighth. Having the union of song is the ninth. Tasting the satisfying nectar and wisdom hero is the tenth. Donning armor with hand offerings is the eleventh. Empowerment is the twelfth. Meditating on the great armor, the body mandala and the mind mandala, is the thirteenth. Offering praise with mantras and giving torma is the fourteenth. Whatever supreme person practices. These two and a half verses are aspiration and offering. The fruit is not obtaining the signs of the moon's reclining posture, and after obtaining accomplishment, having uncontaminated wisdom, therefore, the enjoyment of the heavenly realm, the Chakravartin of the gods is the intermediate accomplishment. The Chakravartin of humans is the lowest accomplishment. When a yogi passes away, being led to the Pure Land of the Dakinis or Sukhavati, and being born there is the supreme accomplishment. This is the commentary on the fifty-six chapters. The fifty-sixth, commentary on the chapter of meditation on secret union.