Tibetan
ནས། གང་ཞིག་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་བཞུགས། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཟག་པ་མེད་པའི་ས་བོན་རང་རིག་པ། གཉིས་མེད་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལ་བཞུགས་པ་དེ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་བཞུགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ནི། ལྷ་གང་གི་ཆ་ཤས་སྤངས་པ་སྒྱུ་མ་སྣ་ཚོགས་པའི་འདི་སྣང་ཡང་རྟག་ཏུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་བྷ་ག་ཆོས་ཉིད་ལ་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ན། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པ་ནི་ལྟེ་བའི་དབུས་ནས་པདྨ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་ཡི་གེ་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་ཀྱིས་དབུགས་བཀག་ནས་རྩ་དང་གནས་པའི་རླུང་སྦྱར་ནས་དེའི་དབུས་ན་སེམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབྱིན་ཞེས་པ་དང༌། སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་བས་འདུས་བྱས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཆོས་སྐུའོ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་དངོས་ཞེས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་མཚན་བརྟགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བའི་མཆོག །ཅེས་ཀྱང་མཚན་བརྟགས་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འདུས་བྱས་ཀྱང་ཀུན་དུ་འགྲོ་ཞིང་འདུས་བྱས་ཀྱི་མི་ཤིགས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བའི་མཆོག་རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་འགྲེལ་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་མདོ་སྡེ་འདུལ་བ་མངོན་པའི་སྐུ་གསུམ་དང་མི་མཐུན་པ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་བཤད་དོ། །རྫོགས་རིམ་ཐོབ་པའི་རྟགས་བཤད་པ་ནི། སྐྲའི་རྩེ་མོ་བརྒྱར་གཤགས་པའི་ཆའི་ཚད་ཙམ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ཡིན་ནོ། །ཕྲ་བའི་རྡུལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟླ་བའི་རྒྱུན་འཛག་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་རང་རིག་པས་ ༄། །མྱོང་བའོ། །དམིགས་སུ་མེད་ཅེས་པ་ནི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ནི་དགའ་བ་སྟེ་དབང་པོ་དྲུག་བདེ་བའོ། །ཡི་གེ་མེད་པ་ནི་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་དང་བྲལ་བའོ། །སྟོང་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་ཡུལ་དྲུག་བདེ་བའོ། །རྡུལ་མེད་ཅེས་པ་ནི་ཚོགས་དྲུག་གིས་འཛིན་པ་མེད་པའོ། །སྲོག་མེད་པ་ནི་རླུང་དབུས་མ་ལ་བརྟེན་པའི་རང་རིག་པར་མངོན་པར་མི་ཞེན་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའོ། །གཟུགས་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་གཞི་ལྔ་དང་བྲལ་བའོ། །མཚན་མ་མེད་ཅེས་པ་མཚན་ཉིད་གསུམ་འགགས་པ་སྟེ་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འོད་གས
Chinese
至，何者一切自性住。之间，以无漏之种子自证智，无二轮涅一切之自性而住者，乃是化身之体性，示现于金刚手汝。秘密胜喜乃是化身一切之自性而住者，已宣说竟。法身之秘密胜喜者，舍弃何神之分，种种幻化之此显现，亦恒常不可思议之智慧བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）法性而住也。报身之秘密胜喜者，一切自性恒常而住者，乃是从脐之中央，于十六瓣莲花上，以文字呼出吸入而止息气息，结合脉与处之气，于其中央，心之空性生出化身，以及摄集之本体，乃是胜义谛之如是性，以无为之智慧自生，遍及一切有为法，故为法身。彼乃是真实佛陀，如是于化身上作名想，以及金刚萨埵安乐之胜，亦作名想，以一切智有为亦周遍行，且以有为之不坏，故金刚萨埵安乐之胜，续之开端释，瑜伽者之续中所有之经律论，与三身不相符顺之三身，果之续已说。宣说获得圆满次第之相者，以头发尖端百分之一之量，乃是阿瓦杜提。微细之尘埃乃是菩提心月之流滴。空性亦非，乃是以自证智所体验。无所缘乃是远离分别。彼乃是喜乐，即六根安乐。无文字乃是远离所说能说。非空性乃是六境安乐。无尘埃乃是六聚无执着。无命乃是不耽著于依于中脉之自证智，俱生喜。无色者乃是远离五基。无相者，三相止息，即一切之光明
English
To, that which dwells in the self-nature of all. In between, with the stainless seed self-awareness wisdom, the one who dwells in the self-nature of all dualistic samsara and nirvana is the nature of the manifestation body, shown to you, Vajrapani. The supreme secret joy is that the self-nature of all manifestation bodies dwells, which has been explained. The supreme secret joy of the Dharma body is: abandoning the part of which deity, this appearance of various illusions, also the ever-inconceivable wisdom bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) dwells in the Dharma nature. The supreme secret joy of the enjoyment body is: the one who dwells constantly in the self-nature of all is from the center of the navel, on the sixteen-petaled lotus, stopping the breath with the letters exhaling and inhaling, combining the pulse and the air of the place, in its center, the emptiness of the mind produces the manifestation body, and the nature of gathering is the thusness of the ultimate truth, with the unconditioned wisdom self-born, pervading all conditioned dharmas, therefore it is the Dharma body. That is the real Buddha, thus naming the manifestation body, and Vajrasattva, the supreme of bliss, is also named, because the omniscient conditioned also goes everywhere, and with the indestructible of the conditioned, therefore Vajrasattva, the supreme of bliss, the commentary on the beginning of the tantra, the sutras, vinaya, and abhidharma in the tantra of the yogis, the three bodies that do not conform to the three bodies, the tantra of the fruit has been spoken. Explaining the signs of obtaining the completion stage is: the amount of one hundredth of the tip of a hair is Avadhuti. The fine dust is the dripping of the Bodhicitta moon. Emptiness is also not, it is experienced by self-awareness. Without object is to be free from concept. That is joy, that is, the bliss of the six senses. Without letters is to be free from the expressed and the expresser. Non-emptiness is the bliss of the six objects. Without dust is the six aggregates without clinging. Without life is not clinging to the self-awareness that relies on the central channel, the innate joy. Without form is to be free from the five bases. Without signs, the three characteristics cease, that is, the light of all forms.
Tibetan
ལ་བའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དངོས་པོ་ནི་དགའ་བ་གསུམ་དེའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྒྱུ་མ་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་གོ །ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་རྟགས་ནི། སྒྲོན་མ་ལྟ་བུ་དང་པོ་དང༌། མཁའ་སྣང་ལྟ་བུ་གཉིས་པ་དང༌། དཀར་པོའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་གསུམ་པ་དང༌། འདོད་པའི་ལྷའི་ལོངས་སྤྱོད་སྣང་བ་བཞིན་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ལྷའི་བདེ་བར་སྣང་བ་ལྔ་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བདུན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བརྒྱད་པ་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལྷ་དགུ་སྟེ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟགས་དགུ་སྐྱེས་ནས་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཐོབ་པས་ཁམས་གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་པ་གཞན་དག་སྙིང་པོ་མེད་པ་རྩྭ་དང་མཚུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུའི་རྒྱུད་སྐལ་ལྡན་དང་སྐལ་མེད་གཉིས་དང༌། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་དང་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་སྐུ་གསུམ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་དྲུག་བསྟན་ནས། ལས་དང་པོ་པས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་དང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་བཤད་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཤེས་པ་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས་ཏེ། སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཆུད་པ་ཨ་ན་ཧ་མི་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དེ་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐགས་པའི་རྐྱེན་ཡིན་པས་སེམས་ཀྱི་འདུས་མ་བྱས་ཤེས་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀར་བཤད་དོ། །ཕྱིར་རྒྱུ་བ་སྐྱེས་པ་དང༌། ནང་དུ་འཇུག་པ་བུད་མེད་དང༌། གནས་པ་བུམ་པའི་རླུང་ལ་མ་ནིང་ཞེས་གྲགས་པའོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་དབུགས་ཉིད་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱད་བཀག་པའི་རླུང་དབུས་མ་ཕྲ་བའི་སྙིང་པོ་འཛིན་པའི་ཡེ་ ༄། །ཤེས་སྐྱེ་བ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་བཅུ་དང༌། བསྟན་བཅོས་མངོན་ཤེས་དྲུག་དང་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་རིག་བྱེད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དང༌། གང་ཇི་སྙེད་གནས་པ་རྣམས་སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ར་ཆུད་པ་འདི་ལས་བྱུང་ངོ༌། །ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མར་ཡང་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་མེད་ན་དངོས་གྲུབ་མི་ཐོབ་པས་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་རིག་བྱེད་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་སྙིང་པོ་གཅིག་པུ་ཁོ་ནས་བཤད་དོ། །ཡུལ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་འདུས་མ་བྱས་ཚོགས་མ་བསགས་སྒྲིབ་པ་མ་སྤངས་ཀྱང་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ལས་མཐོང་བས་རྙེད་སླ། གཞོན་ནུ་མའི་ལུས་དང་ཡིད་བདེ་བ་བསམ་གཏན་གྱི་ཆ་དབང་པོ་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡང་རྙེད་སླ། བག་ཆགས་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཟག་པ་མེད་པའི་ས་བོན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡང་རྒྱུ་ཡིན་པས་རྙེད་སླའོ། །རྐྱེན་གསུམ་པོ
Chinese
完结。各种有意识的事物是三种喜乐，其智慧是幻化光明双运。生起智慧的征象是：如灯一般是第一，如虚空显现一般是第二，白色光芒四射是第三，如欲界天人的享受显现一般，如色界天人的安乐显现是第五，无色界的智慧是第七，法界之智慧是第八，四续部九尊本尊，生起这九种无为智慧的征象后，获得十地自在，因此其他三界之智者毫无意义，如同草芥。如此，因之续部有具缘和不具缘两种，方法之续部有生起次第和圆满次第两种，果之续部有三身，显示不退转的六种征象后，对于初学者如何修持圆满次第，如何修持生起次第进行了解释。了知那唯一的胜义谛是因缘聚合所致。众生的命融入阿瓦杜提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），称为阿那哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）不变，这种遍布的风是同样的直接原因，因此了知心的无为法，这被说为是佛陀的智慧吉祥黑汝迦。向外游走是男性，向内进入是女性，安住是宝瓶气，被称为非男非女。所谓“等等”指的是，气息自身一万一千六百次呼吸被阻断，执持中脉细微之精要的智
English
Concluded. The various conscious entities are the three joys, and their wisdom is the illusory luminosity of union. The signs of the arising of wisdom are: like a lamp, the first; like the appearance of space, the second; white rays of light radiating, the third; like the enjoyment of the desire realm gods appearing; like the bliss of the form realm gods appearing, the fifth; the wisdom of the formless realm, the seventh; the wisdom of the dharmadhatu, the eighth; the four tantras, the nine deities, after these nine signs of unconditioned wisdom arise, one attains the mastery of the ten bhumis, therefore other wise ones of the three realms are meaningless, like grass. Thus, the lineage of cause has two, those with fortune and those without fortune; the lineage of method has two, the generation stage and the completion stage; the lineage of result has the three kayas; after showing the six signs of non-retrogression, it is explained how beginners should practice the completion stage and how to practice the generation stage. Knowing that the one and only ultimate truth is due to the aggregation of causes and conditions. The life of beings is absorbed into the Avadhuti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning), called Anaha (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) unchanging, this pervasive wind is the same immediate cause, therefore knowing the unconditioned dharma of the mind, this is said to be the wisdom of the Buddha, glorious Heruka. Wandering outward is male, entering inward is female, abiding is kumbhaka, known as neither male nor female. The so-called "etc." refers to the fact that the breath itself is blocked by eleven thousand six hundred breaths, holding the essence of the subtle central channel, the wisdom
Tibetan
་རྙེད་པར་སླ་ཡང༌། ཡིད་ནང་དུ་ཆུད་པ་རླུང་འགགས་པའི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་མེད་པ་ནི་རྙེད་པར་དཀའ་བས་མན་ངག་གི་གཙོ་བོ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཐུ་དག་གིས། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་དེ་འགྲུབ་བོ། །ཞེས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བཤད་ནས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོར་བསྡུས་པའི་ཡན་ལག་བཤད་པ་ནི། འདུག་པའམ་གནས་པ་ནི་སྔོན་འགྲོ་ལྔའོ། །ལྡང་བ་ནི་འབྱུང་བ་བཞི་རི་རབ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་པདྨ་དང་བདུན་ནོ། །འཇུག་པ་ནི་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་དུ་སེམས་འཇུག་པའོ། །རྫོགས་པ་ནི་སྤྲུལ་པ་དང་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། བྱིན་རླབས་ནི་གོ་ཆ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་འཇུག་པ་གཉིས་སོ། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་ནས་དབང་བསྐུར་བའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བསྒོམ་བཟླས་སོ། །མཆོད་པ་ནི་བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང་རྐང་པ་བརྒྱད་པ་དང་གཏོར་མ་གཏོང་བའོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ལ་གཞུག་པའོ། །སྤྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ལས་སྐབས་འདིར་ཆོ་གའི་མིང་ནི་གཞན་དག་ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྲོ་བསྡུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །གསལ་བྱེད་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་ནི་ཐབས་སོ། །དེ་གཉིས་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ལྷ་མོ་ལས་ལྷ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བའོ། །དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་སྟོན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡང་ཡི་གེ་ཕྱི་མོ་རྣམས་ལས་སྐྱེས། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་འགྲོ་ཞིང་སྐྱེའོ། །ཐོག་ ༄། །མའི་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ནི་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་དགེ་བའི་ལྷའམ། དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་མི་དགེ་བའི་ལྷའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱན་ནམ་སྐ་རགས་ལྟ་བུ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ལས་དང་པོ་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཁྲག་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་ཏེ་ལྟེ་བའི་ཁྲག་གི་ཐིག་ལེ་གཙུབ་གཏན། དབུས་མ་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་སྲུབ་ཤིང༌། གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་སྲུབ་ཐག །བསྲུབས་པ་ལས་ཁྲག་གི་ཐིག་ལེ་ལས་བྱུང་ནས་སྙིང་གའི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཞུས་པས་གཞོན་ནུ་མའི་བདེ་བ་ལྟ་བུ་ངལ་སོ། །བདེ་བ་སྐྱེས་པ་ལ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་བསམ་གཉིས་མི་ཁྱབ་པ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་སེམས་མྱོང་བར་མི་རྟག །སེམས་དེ་ཉིད་དོན་དམ་པར་བསམས་ན་འཛིན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །
Chinese
虽然容易找到，但心中领悟，如同断绝气息的欲界众生般不存在，这是难以找到的，因此这是口诀的精要。因此，凭借本体的威力，自然而然就能成就。如是宣说了圆满次第后，宣说所有生起次第的简要支分：安住或住处是五加行。起立是四大、须弥山、各种金刚莲花等七种。进入是日月交合时心进入。圆满是化身、身和心的轮。加持是盔甲和智慧勇识进入二者。灌顶是供养和赞颂后进行灌顶。三摩地是禅修念诵。供养是享用甘露、八支供和施放朵玛。靠近是坛城融入身体。总的来说是这样，但此处仪轨的名称是其他方便智慧的舒卷，即十六元音是智慧，三十四辅音是方便，二者从日月交合的明妃中生起一切本尊。开显胜义谛和世俗谛的八万四千法门也从母字中产生。密咒的行持，四种事业的一切根本，都从智慧和方便阿黎嘎黎中运行和产生。最初
English
Although it is easy to find, to comprehend it in the heart, like the absence of sentient beings in the desire realm whose breath has ceased, is difficult to find, therefore this is the essence of the oral instructions. Therefore, by the power of the essence itself, it will be accomplished naturally. Having explained the completion stage in this way, the condensed branches of all the generation stages are explained: Sitting or abiding is the five preliminaries. Rising is the four elements, Mount Meru, various vajra lotuses, and seven others. Entering is the mind entering into the union of the sun and moon. Completion is the emanation, the wheel of body and mind. Blessing is the armor and the wisdom, the entering of the two heroes. Empowerment is offering and praising, then giving empowerment. Samadhi is meditation and recitation. Offering is enjoying nectar, the eight-limbed offering, and offering torma. Approaching is the mandala entering the body. In general, it is like that, but here the name of the ritual is the expansion and contraction of other skillful means and wisdom, that is, the sixteen vowels are wisdom, and the thirty-four consonants are skillful means, and from the consort of the union of the sun and moon, all deities arise. The eighty-four thousand Dharma doors that reveal the ultimate truth and conventional truth also arise from the mother letters. The practice of mantras, the root of all four activities, arises and originates from wisdom and skillful means, Āli and Kāli. The beginning