Tibetan
ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་པ། གསང་བ་སྦྱོར་བའི་སྒོམ་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་པ། གསང་བ་སྦྱོར་བའི་སྒོམ་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། ༄། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུའི་རྒྱུད་ཀྱི་གང་ཟག་གི་མཚན་ཉིད་ཅན། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཏེ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་སྐུ་གསུམ་སྟོན་པས། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གསང་བ་ཆོས་སྐུ། མཆོག་ལོངས་སྐུ། ཡང་མཆོག་སྤྲུལ་སྐུ། དེའི་རིག་པ་ལྷ་དང་སྔགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཤད་པ་ནི་མདོར་བསྟན་ཏོ། །རྒྱས་བཤད་ནི། ལོག་པའི་ཤེས་པའི་ལྟ་བ་ལ། །ཅུང་ཟད་ངས་ནི་མ་བསྟན་གང༌། །ཞེས་པ་དོར་བྱའི་གང་ཞག་གོ །ཇི་ལྟར་བླ་མའི་རིམ་པ་བསྟན་པ། །ཞེས་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་དང་གཉིས་ནི་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་བསམ་གཏན་དང་ཟག་མེད་ལས་སྐྱེས་པའི་སྐལ་ལྡན་བླང་བྱ་བའི་གང་ཞག་གོ །སྐུགས་ཤིང་གླེན་ལ་སྡིག་ངན་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་དང་གསུམ་ནི་སྐལ་མེད་དོར་བྱའི་གང་ཟག་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ཚིགས་བཅད་གསུམ་ནི་སྔགས་སྐྱེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕབ་པས་མཐོང་བ་རེག་པ་ཐོས་པ་དྲན་པ་ལས་ཀྱང་སྡིག་པ་ལས་གྲོལ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །རྒྱུའི་རྒྱུད་བཤད་ནས། ཐམས་ཀྱི་རྒྱུད་བསྐྱེད་རིམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྷ་བཟློག་སྟེ་བཀོད་པ་སྔགས་བཟློག་སྟེ་ཟློ་བ་ནི་གཡས་སྐོར་དང་གཡོན་སྐོར་གྱིས་མིང་བཟློག་པ་ཞེས་བརྟགས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་འདི་ནི་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཐུན་མོང་དུ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་ལས་དང་པོ་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དབུགས་དབྱུང་བ་གསུངས་པ། བསོད་ནམས་ཆུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་ལྷ་མཉེས་པར་བྱས་པས་དངོས་གྲུབ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །བསྐྱེད་རིམ་བཤད་ནས་ཟབ་པའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ལ་བསྲུང་མེད་བཟའ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་མདོར་ན་སེམས་ནི་མཉམ་ཉིད་བྱ་བ་ནི་གོ་སླའོ། །བླ་མ་མཉེས་པ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཡོད་ན་རྣམ་ཤེས་དགའ་བ་བཞི་དང་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་གོམས་པས་མངོན་གསུམ་གྱི་ལམ་ནི་ཚིག་ལུང་གིས་མ་ཡིན། བསྟན་བཅོས་རྗེས་དཔག་གིས་མ་ཡིན། རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་ཐམས་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་རིག་པ་བསྟན་པ་དང༌། དཔའ་བོ་རང་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དང་བདེ་སྟོང་མངོན་སུམ་ ༄། །གྱིས་གྲུབ་ན། སྐད་ཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཕྱག་རྒྱ་ལྷ་ཀུན་དང་གནས་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀུན་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་རྟོགས་སོ། །དེ་ལྟར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ནས་པུས་མོ་ས་ལ་གཙུག་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆོས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྟོན་པ་གང་ནས་གང་དུ་གནས་པར་གྱུར་ནས་བརྟན་པ་དང༌། གཡོ་བ་སྤྲུལ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རོལ་པ་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་དང༌། ལན་དུ་ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཞེས་སྐབས་ཕྱེ་ནས་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་གཞན་ན་མེད། རྣམ་རྟོག་གི་གཟུང་འཛིན་གྱིས་བསམ་དུ་མེད། གཞན་དབང་གི་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱི་རང་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་རྟག་ཏུ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་བཞིན་དུ་བཞུགས་སོ། །དེ་ཡང༌། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །ཞེས་སྔར་བཤད་པའི་དོན་ནི་རྣལ་འབྱོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་དབུས་ནས་གཏུམ་མོའི་དྲོད་སྤར་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕབ་པས་རང་རིག་པའི་སྟོང་ཉིད་ལ་ངེས་པ་དྲངས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ། རྡོ་རྗེ་ཅན་དེ་ན་བཞུགས་པར་བྱེད་པ་འདུས་མ་བྱས་དང༌། ཆ་དང་བཅས་པ་འདུས་བྱས་སྤངས་པའི་ལུས་ནི་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ཞེས་བྱ་བས་ལུས་ཀུན་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་སངས་རྒྱས། དབང་པོ་དྲུག་སེམས་དཔའ། འབྱུང་བ་རྣམས་ལྷ་མོར་རོལ་པ་སྟེ། བདེ་བར་གཤེགས་པས་ཇི་སྲིད་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བའི་རྒྱུད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་དག་ནི། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་གྲགས། །ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་མང་པོ་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །ས་ཆུ་སྤྱན་དང་མཱ་མ་ཀཱི། །མེ་རླུང་གོས་དཀར་སྒྲོལ་མ་སྟེ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། །སྲིད་གསུམ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཤིང༌། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རང་རིག་པའི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་ལུས་ལས་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ། ལུས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྣང་བས་མ་བསྐྱེད་པས་ན་འདས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང་བའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ས་བོན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་གོས་པ་མེད་དོ། །འོ་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་འཁོར་བ་ ༄། །ཇི་ལྟར་སྣང་ཞེ་ན། མེས་དུ་བ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་བཞིན་དུ་རང་རིག་པ་དོན་དང་སེམས་ཅན་དུ་སྣང་བས། ལུས་ཀུན་ལ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་བྱའོ། །དུ་བས་མེ་ལ་ཕན་མི་འདོགས་པ་བཞིན་དུ་དགེ་མི་དགེ་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལུས་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་བཤད་ནས། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་སྣང་བར་འཆད་པ་ནི། ལ་ལར་གཟུགས་ཅན་དག་ཏུ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་
Chinese
第五十六，秘密结合的禅修章节的解释。 第五十六，秘密结合的禅修章节的解释。 ༄༅། །具有一切坛城之因的续部的补特伽罗的特征。方便的续部是生起次第和圆满次第二者，果的续部是显示三身，之后还有应讲述的，如是说。秘密是法身，殊胜是报身，又是殊胜化身。其觉性，天神和咒语，大手印的讲述是概略的指示。详细解释是：对于邪谬的知识的见解，稍微我也没有指示，这是应舍弃的所知。如何指示上师的次第，这一颂半是说从前世的禅定和无漏中出生的具缘应接受的所知。愚笨迟钝且具罪恶者，这半颂三句是说无缘应舍弃的补特伽罗。导师大自在者，这三颂是说，以咒生之瑜伽士男女一切，以普知的智慧降临，由见、触、闻、忆也能从罪恶中解脱，对此毫无怀疑。讲述因的续部后，一切的续部，生起次第，一切本尊遣除而安立，咒语遣除而念诵，即以顺时针和逆时针旋转而遣除名字，如是考察。此生起次第是四部续共同的，对于众生尚未成熟者，最初如来开示了呼吸。福德浅薄的瑜伽士也能通过使本尊欢喜而生起成就。讲述生起次第后，甚深的圆满次第，观修乐空无二，从无守护无饮食等，总而言之，心是平等性，做起来很容易。如果精勤于令上师欢喜，则意识欢喜四种和智慧幻化光明双运熟悉，现前的道不是词句教证，不是论典随念，瑜伽士的因缘聚合的一切心，是乐空性的体性和觉性，以及显示勇士自身，以及乐空现前 ༄༅། །如果成就，刹那的瑜伽手印，一切本尊和一切处所，一切咒语一刹那间
English
Fifty-sixth, Explanation of the Chapter on Secret Union Meditation. Fifty-sixth, Explanation of the Chapter on Secret Union Meditation. ༄༅། །Possessing the characteristics of the individual of the tantra of the cause of all mandalas. The tantra of means is both the generation stage and the completion stage, the tantra of the result is the display of the three bodies, and then there is something else to be explained, as it is said. Secret is the Dharmakaya, supreme is the Sambhogakaya, and again the supreme Nirmanakaya. The knowledge of that, the deities and mantras, the explanation of the Great Seal is a brief indication. The detailed explanation is: Regarding the view of perverse knowledge, I have not shown even a little, this is the knowable to be abandoned. How to indicate the order of the gurus, this one and a half verses say that the fortunate one born from the previous life's meditation and non-outflow should accept the knowable. Dull, stupid, and evil ones, these three and a half verses explain the individual to be abandoned without fortune. The great master, these three verses say that all male and female yogis born of mantra, with the descent of omniscient wisdom, can be liberated from sins even by seeing, touching, hearing, and remembering, without any doubt. After explaining the tantra of the cause, all the tantras, the generation stage, all the deities are removed and established, the mantras are removed and recited, that is, the names are removed by rotating clockwise and counterclockwise, as examined. This generation stage is common to the four tantras, and for beings who are not yet mature, the Tathagata initially taught breathing. Even a yogi with little merit can generate accomplishments by pleasing the deity. After explaining the generation stage, the profound completion stage, meditating on bliss and emptiness, from no protection, no food, etc., in short, the mind is equanimity, which is easy to do. If one is diligent in pleasing the guru, then the consciousness rejoices in the four and the wisdom illusory light clear union is familiar, the manifest path is not words and scriptures, not treatises and remembrance, all the minds of the yogi's causes and conditions gathering, is the nature and awareness of bliss and emptiness, and the display of the hero himself, and bliss and emptiness manifest ༄༅། །If accomplished, the instantaneous yoga mudra, all deities and all places, all mantras in an instant
Chinese
通达。如此这般开示圆满次第后，修行者手金刚膝盖着地，祈请果位的续部：从何处到何处，寂灭法身大印，圆满受用报身之导师，如何安住而得稳固，以及为了开示变动幻化的法之嬉戏而祈请。回答说，仔细听好，以此打开话题，从胜义谛而言，没有比法身更实在的了。无法以分别念的能取所取来思量。远离了他力的能取所取的心的自明自证之法性，恒常如现在显现般安住。也就是，一切自性恒常安住。如前所说的意义是，瑜伽士从依赖身体的坛城中央升起拙火的热能，降下菩提心，从而对自明自证的空性引生定解，这被称为一切智。金刚持安住于彼处，不作之法和具有分位之有作法被舍弃，身体被称为是明妃的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），因此五蕴在一切身体上成佛，六根是菩萨，诸大种则嬉戏为天女。安乐逝者所说的一切教言之根本续部是幻化网续，总而言之，五蕴即是五圆满正等觉，诸多界和处皆是菩萨的坛城。地水眼和玛玛噶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），火风白衣度母，虚空界自在母，三有本初即已成佛。如是宣说。证悟自明自证的空性，虽然安住于身体，却并非从身体所生，因为不是由身体的业和烦恼的显现所生，所以称为“已逝”。如来出现也好，不出现也好，无漏的种子菩提心，不会被突如其来的垢染所染污。那么，寂灭和轮回如何显现呢？就像烟对火有助益一样，自明自证显现为对境和有情，因此，对于一切身体而言，即是完全解脱。如是说。就像烟对火没有助益一样，从善与非善的有漏之身所生起的是，在宣说了法身和报身后，开示化身显现为，在某些情况下，说是具有形象的。
English
Understood. Thus, after explaining the completion stage, the practitioner Vajrapani, with his knees on the ground, supplicated the lineage of the fruition: "From where to where, the Sugata, the great seal of the Dharmakaya of Nirvana, the perfect enjoyment Sambhogakaya, how does he abide and remain stable, and to show the play of the changing, illusory Dharma." In response, he said, "Listen carefully," and opened the topic, "In the ultimate truth, there is nothing other than the Dharmakaya. It cannot be conceived by the grasping and the grasped of conceptual thought. The self-aware nature of the mind, free from the grasping and the grasped of other-power, always abides as it appears now." That is, "All essence always abides." The meaning of what was said before is that the yogi raises the heat of tummo from the center of the mandala that relies on the body, and by descending the bodhichitta, certainty is drawn to the emptiness of self-awareness, which is called omniscience. Vajradhara abides there, and the unconditioned and the conditioned with parts are abandoned, and the body is called the bhaga (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) of the consort, so the five aggregates become Buddhas in all bodies, the six senses are bodhisattvas, and the elements play as goddesses. The root tantra of all the teachings spoken by the Sugata is the Mayajala Tantra, in short, the five aggregates are known as the five perfect Buddhas, and all the many realms and sources are the mandala of the Bodhisattvas. Earth, water, eye, and Mamaki (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), fire, wind, white-clad Tara, the sovereign mother of the sphere of space, the three realms are enlightened from the beginning. Thus he spoke. Realizing the emptiness of self-awareness, although it abides in the body, it is not born from the body, because it is not born from the karma and afflictions of the body, so it is called "gone beyond." Whether the Tathagata appears or does not appear, the stainless seed, the essence of bodhichitta, is not stained by sudden impurities. So, how do Nirvana and Samsara appear? Just as smoke is beneficial to fire, self-awareness appears as objects and sentient beings, therefore, for all bodies, it is complete liberation. Thus it is said. Just as smoke is not beneficial to fire, what arises from the defiled body of good and non-good is, after explaining the Dharmakaya and Sambhogakaya, the Nirmanakaya is shown to appear as, in some cases, it is said to be with form.