Tibetan
བཞི་ལ་དམ་ཚིག་གི་སྦྱོར་བས་བདུད་རྩི་ལྔའི་དམ་ཚིག་བཟའ་བར་བྱའོ། དེ་ནས་གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་ནི། གཅེར་བུ་སྐྲ་གྲོལ་གྱུར་བ་ཡི། །བརྟུལ་ཞུགས་ ༄། །ཅན་གྱིས་གཏོར་མ་སྦྱིན། །ཞེས་པ་ནི་མཚན་མ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱའོ། །རྐང་བ་གཡས་པ་བརྐྱང་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་སྤྱན་འདྲེན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ལན་གསུམ་མམ་བཞི་འདམ་ལྔའི་བར་དུ་བརྗོད་དོ། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱེད་པའི་ཚེ་སྐྲ་གྲོལ་བའི་གཅེར་བུ་སྟན་མཐོན་པོ་ལ་འདུག་ནས་ཁ་ལྷོར་བལྟས་ཏེ། མཚན་ཕྱེད་ན་གཏོར་མ་སྦྱིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཞེས་པ་ནི། ཞེ་བ་ལ་གཏོར་མ་དཀར་པོ་བསམས། རྒྱས་པ་ལ་སེར་པོ། དབང་ལ་དམར་པོ། མངོན་སྤྱོད་ལ་ནག་པོར་བསམ་མོ། །དེ་ཉིད་གསུམ་ནི་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་གསུམ་གྱིས་ལན་ལྔའི་བར་དུ་སྔགས། བརྗོད་ཅིང་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །གཏོར་མའི་སྔགས་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྫོགས་ནས། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་འདོད་པས། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བབས་པས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་ཞུགས་པ་ནི། འཁོར་ལོ་བཞིའི་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པའོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གཡས་གཡོན་གྱི་རྩ་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་མཉམ་པར་བྱས་ནས། ལྟེ་བའི་བའི་ཁྲག་གི་ཐིག་ལེ་གཙུབ་གཏན་ལ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ཆུ་ཤིང་གི་སྙིང་པོ་ལྟར་དྲང་བའི་རེག་གནས་དེར་གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་མནན་ནས་ངེས་པར་སྤྱོད། གཡས་གཡོན་གྱི་སྲུབ་ཐག་གིས་གཙུབས་བས་སྟེང་དུ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་གཏུམ་མོ་དྲོད་འབར་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱི་གཙུག་གི་ཧཾ་བསྲེགས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕབ་པ་ནི་དགའ་བ་བཞིའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཆི་མེད་ཐིག་ལེ་ནི་ལྐོག་མར་དགའ་པའི་ཐིག་ལེ། སྙིང་གར་མཆོག་དགའི་ཐིག་ལེ། ལྟ་བར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཐིག་ལེ། འདི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ས་བོན་ཡུངས་ཀར་སྔོམ་པོའི་ཚད་མུ་རིག་གི་མདོག་ལྟ་བུ་འབབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཐབས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། ཤེས་རབ་ཁྲག་གི་ཐིག་ལེ་ལ་གཏུམ་མོ་སྲུབ་ཤིང་གི་འཁོར་ལོའི་དབྱེ་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འདི་འོག་སྒོ་དང་སྟེང་སྒོའི་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པས། སའི་རླུང་འགགས་པའི་རྟགས་སུ་དུ་བ་ཐུལ་བ་དང༌། མེའི་རླུང་འགགས་པས་གསལ་བར་དཀའ་བ་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་མིང་བརྟགས་པའི་རྩ་བརྒྱད་བསྲེགས། ལྐོག་མར་རྩ་བཅུ་ ༄། །དྲུག་གི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གྲགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་སོང་སྟེ། དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་གསུམ་གྱིས་བར་དུ་ཐབས་སྙིང་གའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་ཀྱིས་བསྐོར་བ་བྱས་ནས། སྨིན་མཚམས་ཀྱི་མཛོད་སྤུ་རཱ་མེ་ཤྭ་རཱི་ནས་ཞུགས་ནས་རྣ་བ་གཡས་པ་ཨུ་ཌྱ་ན་གྱི་གནས་ཀྱི་སྒོ་ཕྱེ་ནས་སྤྱི་བོའི་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གྲགས་པ་བསྲེགས་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཞུ་ནས་བླངས་ཏེ། སྤྱི་གཙུག་གི་བུ་ག་གསེར་གྱི་སྒོ་ཛཱ་ལནྡྷ་ར་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཅན་དུ་ཞུགས་སོ། །དེ་ནས་སོ་མཚམས་ཀྱི་བུ་ག་ནས་ཞུགས་ནས། ལྐོག་མ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ངལ་བསོས་ཏེ། སྙིང་ག་བསྲེགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་ནས། ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བྷ་ས་ནྟ་ཏི་ལ་ཀའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ལས་དང་པོ་པ་ཡིས་འདིའི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་འཇུག་པ་དང་མི་མཐོང་སྟེ། སྒྲའི་རྩེ་མོ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་གཤེགས་པའི་ཚད་ཙམ་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ལུས་དགའ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པར་འདོད་པས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣག་གི་ལྷའི་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞབས་སུ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་འདི་བརྟག་གོ །རྫིང་བུ་ལ་རྡེའུ་བསྐྱུར་བསྐྱུར་བཞིན་དུ་དབུས་སུ་བུ་ག་ཕུ་གནས་རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པའམ། མེ་ལོང་ལ་རླངས་པ་ཞུ་བའི་དཔེ་མཐའ་ནས་ཟད་ནས་དབུས་སུ་སྐྲའི་རྩེ་མོའི་ཚད་ཙ་དུ་རིལ་པོར་འཛིན་པའི་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི། ཐིག་ལེ་དེ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བསམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་གཟུང་པར་རང་བཞིན་མེད་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པོ། །སེམས་ཉིད་རྟག་པར་མི་བྱའོ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བ་མེད་པས་འབྲས་བུ་འཛིན་པ་མི་དམིགས་པར་བསྒོམ་པ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དེ་བསམས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་རིག་པའི་སེམས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་བླ་བའི་མན་ངག་གིས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ངེས་པ་དྲངས་ནས་རང་རིག་པས་སྟོང་ཉེད་ཤེས་པ་ནི་ས་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མངོན་སུམ་ཡིན་ཏེ། དེས་སོ་སོ་ཡང་དག་པའི་རིག་པ་ ༄། །བཞི་ས་བཅུ་གཅིག་གི་བར་དུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ཐོབ་པའི་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི། ལག་པ་གཡོན་པས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཞི་གནས་གཟུང༌། གཡས་པས་ཌ་མ་རུ་ཤེས་རབ་ལྷག་མཐོང་བཟུང༌། ཉིན་མོ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དཔལ་ལ་ཧེ་རུ་ཀར་མཐོང༌། །མཚན་མོ་མི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མཁ
Chinese
其次以誓言的加持，受用五甘露的誓言。然后布施食子，如云：“裸身头发散乱者，苦行者布施食子。”这是指获得征相的瑜伽士所为。伸出右脚等，念诵迎请的手印和咒语三遍或四遍，或者五遍之间。做会供轮时，头发散乱的裸身者坐在高垫上，面朝南方，于半夜布施食子。所谓依随彼事业之后，是指息法观想白色食子，增法观想黄色，怀法观想红色，诛法观想黑色。那三者以嗡（ཨོཾ，oṃ，唵，身）、啊（ཨཱཿ，āḥ，阿，语）、吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，意）三字念诵五遍，念诵并如前所述加持。食子的咒语很容易理解。这样生起次第圆满后，想要修习圆满次第，勇父和瑜伽母一切都降临大乐，化身轮融入身语意，这是四轮传承的次第。阿黎迦黎（ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་）左右脉在脐间中央使之平等，脐间的血明点在杵桩上，阿瓦杜帝（ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་）如水树之心般正直的触处，在那里压制左右之气而必定行持。左右的摩擦棒摩擦，向上在四轮处以拙火热燃的方式焚烧顶轮的吽（ཧཾ，haṃ，罕，），降下菩提心是四喜之因。不死的明点是密处的喜明点，心间的胜喜明点，观处的俱生喜明点，这些世俗的种子如芥子般青黑的量，如牟离迦之色般降临。对此的广说，方便菩提心和智慧血明点，以拙火摩擦木轮的差别，此智慧之火以下门和上门的业气运转，地的气停止的征象是冒烟，火的气停止难以明亮，誓言轮焚烧名为如来八脉，密处十六脉的名为如来所称的受用
English
Secondly, with the blessing of the vows, partake of the vows of the five ambrosias. Then offer the torma, as it is said, "The naked one with disheveled hair, the ascetic offers the torma." This refers to the yogi who has attained the signs. Extending the right leg, etc., recite the mudra and mantra of invitation three or four times, or up to five times. When performing the tsok khorlo, the naked one with disheveled hair sits on a high cushion, facing south, and offers the torma at midnight. The so-called following after that activity refers to visualizing a white torma for pacifying, a yellow one for increasing, a red one for magnetizing, and a black one for wrathful activities. Those three are recited five times with the three syllables Om (ཨོཾ, oṃ, Om, body), Ah (ཨཱཿ, āḥ, Ah, speech), and Hum (ཧཱུྃ, hūṃ, Hum, mind), recited and blessed as before. The mantra of the torma is easy to understand. Thus, after the completion of the generation stage, desiring to practice the completion stage, all the heroes and yoginis descend with great bliss, and the manifestation wheel enters the body, speech, and mind, which is the order of the four-wheel transmission. The Ali Kali (ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་) left and right channels are made equal in the center of the navel. The blood bindu of the navel is on the vajra stake, and the Awadhuti (ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་) is like the heartwood of a water tree, straight in that touching place. There, suppress the left and right winds and definitely practice. The left and right rubbing sticks rub, and upwards at the four wheels, in the manner of tummo blazing with heat, burn the Ham (ཧཾ, haṃ, Ham,) at the crown of the head, and descending the bodhicitta is the cause of the four joys. The immortal bindu is the joy bindu in the secret place, the supreme joy bindu in the heart, the coemergent joy bindu in the eye. These mundane seeds, like black mustard seeds in size, descend like the color of a muriga. The extensive explanation of this is that the skillful means of bodhicitta and the wisdom of the blood bindu, with the difference of the tummo rubbing wood wheel, this fire of wisdom is moved by the karma winds of the lower and upper gates. The sign of the earth wind stopping is smoke billowing, and the fire wind stopping is difficult to clarify. The vow wheel burns the eight channels named Tathagata, and the sixteen channels in the secret place are the enjoyment called Tathagata.
Chinese
进入身体之轮，以呼气、吸气三次之间的方法，用呼气、吸气围绕心间的菩提心。从眉间的毫毛（梵文天城体：rāmeśvarī，梵文罗马拟音：rāmeśvarī，汉语字面意思：拉梅湿瓦里）进入，打开右耳乌仗那的处所之门，焚烧顶轮三十二脉中十方的一切如来，融化智慧甘露后取之。进入顶轮的孔，名为金门（梵文天城体：jālandhara，梵文罗马拟音：jālandhara，汉语字面意思：匝烂达喇）。然后从牙缝的孔进入，在隐秘享用之轮中休息，焚烧心间，生起一切如来的欢喜，将安住于脐轮中央，成为黑芝麻的自性。初学者不会见到进入此处的梵穴，因为声音的顶端细微到如百千倍逝去之量。它的第一个禅定是身体的喜悦和精神的快乐的等持。瑜伽士想要修习甚深的圆满次第，应当观察在生起次第的脓血之神的结合的一切足下，观想明点为空性。如同在水池中不断投掷石子，观想中央孔洞存在后消失的空性，或者如同镜子上的雾气消散，从边缘消失，在中央如毛发尖端般圆满存在的空性。那个明点也是不可思议的，应当这样思索，无所执着的自性由遍照佛印封。心性不应恒常，因为没有能执着的事物，所以观想不执着果实，由不动佛印封。思索不可思议之物，就是以自证的心的空性，用至上的口诀引导意识的明觉，以自证了知空性，这是初地瑜伽的现量，由此将获得各个正等觉。༄。直到十一地。由此获得的无所事事的行为是：左手持喀章嘎寂止，右手持达玛茹智慧胜观。白天所见一切显现为吉祥黑汝嘎，夜晚所见一切不显现为空
English
Entering the wheel of the body, using the method of three breaths between inhalation and exhalation, surround the bodhicitta in the heart with inhalation and exhalation. Entering from the hair pore between the eyebrows (Sanskrit: rāmeśvarī, meaning: Rameshwari), opening the door of the abode of Uddiyana in the right ear, burning the thirty-two channels of the crown chakra, the Thus-gone ones of the ten directions, melting and taking the nectar of wisdom. Entering the hole of the crown chakra, named the golden gate (Sanskrit: jālandhara, meaning: Jalandhara). Then, entering from the hole of the teeth, resting in the wheel of secret enjoyment, burning the heart, generating the joy of all the Thus-gone ones, it will abide in the center of the navel chakra, becoming the nature of a black sesame seed. Beginners will not see entering the Brahma hole here, because the tip of the sound is as subtle as a hundred thousand times the amount that has passed. Its first meditation is the samadhi of bodily joy and mental happiness. Yogis who wish to practice the profound completion stage should observe that at the feet of all the unions of the pus-blood deities of the generation stage, one should contemplate the bindu as emptiness. Like throwing stones repeatedly into a pond, contemplate the emptiness of the central hole existing and then disappearing, or like the mist dissolving on a mirror, disappearing from the edges, and the emptiness existing perfectly in the center like the tip of a hair. That bindu is also inconceivable, one should think like this, the self-nature of non-attachment is sealed by Vairochana. Mind-nature should not be permanent, because there is nothing to grasp, so contemplate not grasping the fruit, sealed by Akshobhya. Thinking about the inconceivable, that is, with the emptiness of the self-aware mind, guiding the certainty of the consciousness with the supreme oral instruction, knowing emptiness with self-awareness, this is the direct perception of the yoga of the first ground, thereby one will obtain each and every perfect enlightenment. ༄. Up to the eleventh ground. The effortless conduct obtained thereby is: the left hand holds the khatvanga for quiescence, the right hand holds the damaru for wisdom and insight. All appearances during the day are seen as glorious Heruka, all non-appearances at night are empty.
Tibetan
འ་འགྲོ་མ་ཤེས་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དག་པ་ནི་ཕག་མོ། འདུས་མ་བྱས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤྲཱི། འདས་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་སྟོང་པས་ན་པད་ལྟར་གྱི་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བཀོད་པ་དང་བྲལ་བས་རུ། མ་འོངས་པ་འཁོར་བ་གང་དུ་ཡང་མི་གནས་པས་ཀ །རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ཤེས་པ་ལ་ངལ་བསོ་ན་དེ་ལས་ཐ་དད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་དུ་མེད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་འཆི་འཕོ་བའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་བྱ་སྙམ་ན། ཕེཊ་ཕེཊ་ཀྱིས་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས་ནས། སྙིང་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡོ་ག་ཤུདྡྷའི་སྔགས་ཀྱིས་ཐུགས་ཀར་ཞུགས་ནས། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་གཏོར། རོལ་མོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་སྒྲོགས། གླུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་མཆོད། འཇིག་རྟེན་པས་འཆི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་བ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པའི་གནས་སུ་ཁྱེར་རོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། སྦྱོར་བ་སྔོན་འགྲོ་ལྔ་དང༌། དངོས་གཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ། རྗེས་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ཆོ་ག་བཅུ་གཉིས་དང་ཅས་པ་ཞིབ་མོ་རྣམ་པར་འཐག་པ་དོན་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཞིབ་མོ་རྣམ་པར་འཐག་པ་འདིར་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་རོ་མཉམ་གྱི་འགྲེལ་པའོ།། །། བཅུ་བཞི་པ། གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་གནས་ཀྱི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
啊，这是在不了解的情况下行事啊！法界化身清净者是猪（指金刚亥母）。非造作和无二的智慧是室利（藏文：ཤྲཱི，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：吉祥）。因过去之因缘而空，故如莲花般远离种种庄严是汝。未来不住于轮回任何处是迦。若于自心之空性中休息，则无有可示现与之相异之法身。瑜伽士于临终迁识时当如何行耶？以佩（藏文：ཕེཊ，梵文天城体：फेट，梵文罗马拟音：pheṭ，汉语字面意思：短促的咒语）佩（藏文：ཕེཊ，梵文天城体：फेट，梵文罗马拟音：pheṭ，汉语字面意思：短促的咒语）迎请嘿汝迦等本尊之坛城。以心要手印和瑜伽 शुद्ध（藏文：ཤུདྡྷ，梵文天城体：śuddha，梵文罗马拟音：śuddha，汉语字面意思：清净）之咒语融入于心间。诸本尊散三十又二之鲜花。奏六十二之乐器。以六十二之歌供养。世间人所称之死亡，于其上作分别念者。瑜伽士被带往空行所行之处。如是宣说，即五种加行之预备，以及正行之三摩地三种，后行八种和座间仪轨十二种，以及极细微之行相细致研磨，具备四十八义之修法，极细微之行相细致研磨，于此处亦当修习。第十四章，等味之释。 第十四章，无二合一之地的章节之释。
English
Ah, this is acting without understanding! The pure emanation of the Dharmadhatu is the Pig (referring to Vajravarahi). Non-contrived and non-dual wisdom is Shri (Tibetan: ཤྲཱི, Sanskrit Devanagari: श्री, Sanskrit Roman transliteration: śrī, literal Chinese meaning: auspicious). Because of emptiness due to past causes and conditions, it is Ru, devoid of various adornments like a lotus. Since the future does not abide anywhere in samsara, it is Ka. If one rests in the emptiness of one's own mind, then there is no Dharmakaya that can be shown as different from it. When a yogi is about to die and transfer consciousness, what should be done? With Phet (Tibetan: ཕེཊ, Sanskrit Devanagari: फेट, Sanskrit Roman transliteration: pheṭ, literal Chinese meaning: short mantra) Phet (Tibetan: ཕེཊ, Sanskrit Devanagari: फेट, Sanskrit Roman transliteration: pheṭ, literal Chinese meaning: short mantra), invoke the mandala of deities such as Heruka. Enter the heart with the essential mudra and the mantra of Yoga Shuddha (Tibetan: ཤུདྡྷ, Sanskrit Devanagari: शुद्ध, Sanskrit Roman transliteration: śuddha, literal Chinese meaning: pure). The deities scatter thirty-two flowers. Play sixty-two musical instruments. Offer with sixty-two songs. The conceptualization of what worldly people call death is that the yogi is taken to the place where the Dakinis travel. This is what is taught: the five preliminary practices of union, the three samadhis of the main practice, the eight subsequent aspects, the twelve session rituals, and the detailed grinding of subtle aspects, the practice with forty-eight meanings, the detailed grinding of subtle aspects, should also be practiced here. Chapter Fourteen, Commentary on Equal Taste. Chapter Fourteen, Commentary on the Chapter on the Place of Non-Dual Union.