Tibetan
བཅུ་བཞི་པ། གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་གནས་ཀྱི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། བཅུ་བཞི་པ། གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་གནས་ཀྱི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། ༄། །དེ་ལྟར་རེ་མིག་དགོད་པའི་འཁོར་ལོ་བཤད་ནས། རོ་མཉམ་གྱི་འཁོར་ལོ་གསུངས་པས། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གནས་ཀྱི་འདུས་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐུ་གསུངས་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཅིག་པ་དབྱིབས་རོ་མཉམ་དགོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་འདྲེས་པས་རོ་གཅིག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཀུན་རྫོགས་ཏུ་རོ་མཉམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཁ་དོག་གསུམ་ལྡན་པ་སྟེ། སྐུ་གསུངས་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་གསུམ་དུ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཚད་མེད་པ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། བསྲུང་བ་དང༌། ཚོགས་སོགས་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ནས་འབྱུང་བ་བཞི་རི་རབ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ། བྷྲཱུཾ་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་སྒོ་ཁྱུད་དང་བཅས་པ། རྟ་བབས་དང་རྡོ་རྗེ་ར་བ་དང་མེ་འོད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། དེའི་དབུས་སུ་དབྱིབས་རོ་མཉམ་གྱི་ལྷ་གསུངས་ཏེ། འཁོར་ལོ་ཉི་ ༄། །ཤུ་རྩ་བཞི་ཕྲེང་བ་གཅིག་ཏུ་བསྐོར་བ། དེའི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ལྟེ་བ་དང་གེ་སར་དུ་བཅས་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་ཐིག་ལེར་གནས་པ་ལས་སྐར་མདའི་ཚུལ་དུ་ཨཱ་ལི་ཧཱུཾ་ལ་ཞུ་བ་དང་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ཟླ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། ཡིག་འབྲུ་དང་ཕྱག་མཚན་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ་བ་ནན་ཏན། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་བསྒོམ་མོ། །དུས་མཐའི་མེ་ལྟར་དྲག་པོའི་ཞེས་པ་ནས་ཟླ་བ་ཕྱེད་པས་རྣམ་པར་མཛེས།།ཞེས་པའི་བར་ནི་གོ་སླའོ། །འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་འདུལ་བའི་ཞལ་དྲུག་པ་འཇིགས་སུ་རུང་བས་ཧ་ཧ་སྒྲོགས་པས་གཡས་པ་སྒེག་པ་དང་བཞད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་དང༌། ཧི་ཧི་སྒྲོགས་པ། གཡོན་པ་དྲག་པ་དང་དཔའ་བོ་གཉིས་ཀྱིས་ཕཊ་ཕཊ་དང༌། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་སྒྲོགས་པ། སྟེང་མ་ལྗགས་བསྐྱོད་པ་ཏྲ་ཏ་ཏྲ་ཏ་སྒྲོགས་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །ཞལ་དྲུག་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་སུས་བསྒོམ་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་སོམ་ཉི་སྤངས་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུ
Chinese
第十四，无二结合之地的章节的注释。 第十四，无二结合之地的章节的注释。 ༄༅། །如此讲述了绘制棋盘格的轮，接下来讲述了味一之轮，因此说了“此后”等。所谓“地的集合是殊胜的”是指身语意之轮相同，绘制形状味一等。所有胜义谛的法自性混合而成为一味，由此产生的世俗谛中，味一的坛城具有三种颜色，即身语意的所有本尊都确定为三种颜色。如此简略地指示后，详细地讲述：通过无量和加持，以及守护和会供等，以及空性的瑜伽，从四大种生起须弥山和各种金刚。从བྷྲཱུཾ་（藏文：བྷྲཱུཾ་，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）中生起遍照佛的宫殿后，坛城是四方形，具有四门和门饰，以马头和金刚墙以及火焰装饰。其中心讲述了形状味一的本尊，轮是二 ༄༅། །十四根脉络围绕成一圈。其中心有八瓣莲花，具有莲心和花蕊。其上方是日轮的中心，金刚萨埵，即称为大乐，瑜伽士的心安住于明点，如流星般融入阿和吽，如前所述，月亮是镜子智慧，太阳是平等性智慧。分别观想字和手印，努力进行光芒的放出和收摄。由此完全变化后，观想金刚胜乐嘿汝嘎法界智。从“如末劫之火般猛烈”到“以半月装饰”之间很容易理解。为了调伏六道众生，六面可怖，发出哈哈的声音，右边的妩媚和微笑二者发出吽吽和嘿嘿的声音，左边的忿怒和勇猛二者发出啪啪和吽吽的声音，上面的舌头搅动，发出扎扎扎扎的声音。其余的很容易理解。如果瑜伽士观想六面，那么谁观想呢？所谓“瑜伽士舍弃犹豫”，是指方便和智慧平等结合。
English
Fourteenth, Commentary on the Chapter of the Place of Non-Duality. Fourteenth, Commentary on the Chapter of the Place of Non-Duality. ༄༅། །Thus, after explaining the wheel of drawing a checkerboard, the wheel of one taste is explained, so it is said, "Then," etc. The so-called "gathering of places is supreme" means that the wheels of body, speech, and mind are the same, drawing shapes, one taste, etc. All ultimate truths are naturally mixed and become one taste, and in the conventional truth arising from this, the mandala of one taste has three colors, that is, all the deities of body, speech, and mind are determined to be three colors. After briefly indicating this, it is explained in detail: Through immeasurable and blessings, as well as protection and gatherings, etc., and the yoga of emptiness, the four elements arise, Mount Meru and various vajras. After creating the palace of Vairochana from བྷྲཱུཾ་ (Tibetan: བྷྲཱུཾ་, Devanagari: भ्रूं, Romanization: bhrūṃ, Literal meaning: Seed syllable), the mandala is square, with four doors and door frames, decorated with horse heads and vajra walls and flames. In the center of it, the deity of shape and one taste is spoken of, the wheel is two ༄༅། །Fourteen veins are circled into one string. In the center of it is an eight-petaled lotus with a lotus heart and stamens. Above it is the center of the sun wheel, Vajrasattva, who is called great bliss, the yogi's mind dwells in the bindu, and like a meteor, it merges into Ah and Hum, as mentioned before, the moon is mirror wisdom, and the sun is equality wisdom. Visualize the letters and hand gestures separately, and diligently perform the emission and absorption of light. After this is completely transformed, contemplate Vajravarahi Heruka Dharmadhatu Wisdom. From "fierce like the fire of the end of time" to "decorated with a crescent moon" is easy to understand. In order to subdue the six realms of beings, the six faces are terrifying, making a haha sound, the graceful and smiling on the right make Hum Hum and Hehe sounds, the wrathful and heroic on the left make Phat Phat and Hum Hum sounds, and the upper tongue stirs, making Zha Zha Zha Zha sounds. The rest is easy to understand. If a yogi contemplates the six faces, then who contemplates? The so-called "Yogi abandons hesitation" means that skillful means and wisdom are equally combined.
Tibetan
ག་པའི་བདེ་མཆོག་བསྒོམ་པ་ལ་སོམ་ཉི་མེད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་བརླན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། དབྱིབས་རོ་མཉམ་འབྱུང་བ་བཞི་དང༌། རི་རབ་གྱུར་པ་ལས་ནམ་མཁའི་མཐའ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་སྤྲུལ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཞལ་དྲུག་གིས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སྲིད་པ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །དབྱིབས་རོ་མཉམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་ནས། ད་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་ཁ་དོག་རོ་མཉམ་གྱི་གཙོ་བོ་དང་འཁོར་བསྐྱེད་པས། འབྱུང་བ་བཞི་རི་རབ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གྱུར་པ་ལས། གཞལ་ཡས་ཁང་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་ཞིང་རྟོག་པ་མེད་པས་ཟླ་བ་དང་པོའོ། །གནས་མེད་པ་ཉི་མ། རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིག་འབྲུ། སོ་སོར་རྟོག་པ་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བ། སྤྲོ་བསྡུ་བྱ་བ་ནན་ཏན། ཐིག་ལེའི་སྒྲ་སྤངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཉམ་པ་ཉིད་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་ཞལ་ཅན་དེ་མཐོང་བས་ཕྱིའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཁ་དོག་བཞིར་སྣང་བའི་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་དང་འདྲ་ ༄། །བའི་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་བསྒོམ་མོ། །དེའི་སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ། དེའི་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་ས་བོན་དང་བཅས་པའི་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་བསྒོམ་མོ། །གཙོ་བོ་གཉིས་བསྙེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །མཁའ་འགྲོ་ལ་སོགས་རིམ་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། རིམ་པ་བཞི་ནི་དགོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གྲི་གུག་གིས་བསྐོར་བའོ། །དང་པོ་ཤར་ཕྱོགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་མོ་ལྗང་གུ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྐུའི་རོ་མཉམ་པའི་འཁོར་ལོ་བཤད་དོ། །ཡང་ན་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ཁ་དོག་ཏུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁ་དོག་རོ་མཉམ་གྱི་བདེ་མཆོག་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བརྒྱད་ནག་པོས་བསྐོར། གསུང་གི་བརྒྱད་དམར་པོས་བསྐོར། སྐུའི་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ། གསུང་པདྨའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ། སྐུའི་འཁོར་ལོའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ་བྲིའོ། །སྒོ་རྣམས་སུ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལྷ་མོ་བརྒྱད་བྲི་བ་ནི། དབྱིབས་རོ་མཉམ་དང་ཁ་དོག་རོ་མཉམ་གྱི་སྒོ་མ་དང་ཐུན་མོང་ཡིན་ནོ། །མཚམས་མ་བཞི་ཁ་དོག་རོ་མཉམ་ཡིན་ན་ཕྱེད་གཟུགས་མར་འགྱུར་རོ། །ཐོད་པའི་དུམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་དཔའ་བོ་ནི་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་བ། དཔའ་མོ་ནི་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་གཡོན་ན་ཐོད་པ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །ཡུམ་ནི་གྲི་གུག་དང་ཀ་པཱ་ལ་འཆང་བའོ། །ཁ་དོག་རོ་མཉམ་གྱི་འཁོར་ལོ་བཤད་པ་ནི། ཡང་ན་རིགས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་རྩ་བའི་མཚན་མ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཐམས་ཅད་འཛིན་པ་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་གྲི་གུག་དང་ཀ་པཱི་ལ་འཆང་བ་སྐྲ་གྲོལ་བས་བཞུགས་པའོ། །ཁྭ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ནི་རང་སྣང་བའི་དཔའ་བོ་དང་འཁྱུད་པ་ཉི་མ་དང་པདྨའི་སྟེང་ན་གཉིས་སུ་མེད་པས་བཞུགས་པའོ། །ཡང་ན་གང་ཟག་ཁ་ཅིག་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་མའི་ཞལ་ཉིད་དུ་མོས་ཏེ། ལྷ་མོ་བཅུ་གཉིས་ནི་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་ལ་གཡོན་པས་ཐོད་པ་དང་ཁྭ་ཊྭཱཾ་ག་འཛིན་པ། ཅང་ཏེའུ་དང་གྲི་གུག་དང་མགོ་བོའི་དོ་ཤལ་འཆང་བ། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཡི་དགས་ཀྱི་གདན་ལ་ ༄། །ལ་བཞུགས་པ་ཉེ་བསྙེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དཔའ་བོའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡན་ལག་སོ་སོར་དགོད་པ་ནི། སྒྲུབ་པ་བརྩམས་ཏེ། སོ་དང་སེན་མོ་དག་པ་ཐོད་པའི་དུམ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བསྒོམས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ།།ཞེས་བྱ་བ། དཔའ་བོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལུས་ལ་དགོད་པའོ། །པུལླི་ར་མ་ལ་ཡ་མགོར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རབ་གཏུམ་མའོ་ཞེས་པ་ནས་ཀུ་ལུ་ཏཱ་པུས་མོ་གཉིས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་མོའི་བ་དུ་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་དག་ལུས་ལ་དགོད་པ་དང༌། སྒོ་མ་བརྒྱད་བུ་ག་བརྒྱད་ལ་དགོད་པ་ཁ་བསྐང་ངོ༌། །ཁམས་དང་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བལྟའོ། །ཡིད་མི་འཁྲུགས་པ་ནི་སྙིང་གར་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། །ངག་འོད་དཔག་མེད་ནི་ལྐོག་མར་གསུང་གི་འཁོར་ལོ། །ལུས་རྣམ་སྣང་ནི་མགོ་བོར་རྣམ་སྣང་སྐུའི་འཁོར་ལོ། ལྷ་མོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ནུ་མའི་བར་དུ་སྒྲུབ་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་རང་གི་སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་ལ། མཆོད་པ་དང༌། བསྟོད་པ་བྱ་བ་དང༌། དགོང་པ་ཉིད་ནི་བྱས་ནས་ནི།།ཞེས་པ་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་དྲུག་གི་གོ་ཆ་དགོད་པའོ། །དེ་ནས་རི་མ་པ་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུས་དགུག་པ་དང༌། འོད་ཟེར་ཞགས་པས་གཞུག་པ་དང༌། འོད་ཟེར་ལྕགས་སྒྲོག་གིས་བཅིང་བ་དང༌། འོད་ཟེར་དྲིལ་བུས་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་མཉེས་པར་བྱའོ། །དམ་ཚིགས་སེམས་དཔའ་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཅིག་གི་ངོ་བོར་ཐིམ་པར་འགྱུར་ནས་གོ་ཆ་གཉིས་དགོད་དེ། །ཨོཾ་ཧ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོ་ཆའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་སྔར་བཤད་པ
Chinese
对于何处的胜乐金刚的观修没有怀疑。薄伽梵以大悲滋润，为了利益有情众生，从形色相合的四大和须弥山变化而来，从虚空边际幻化出宫殿，享受并为了有情众生的利益，以六面行持六道众生的存在。在讲述了形色相合的坛城之后，现在在宫殿的中央生起色味相合的主尊和眷属。从四大、须弥山和各种金刚变化而来，宫殿从空性的智慧中产生，没有分别念，所以是第一个月亮。无处不在的是太阳，无自性的是文字，各自的分别念极其微细，舒卷之业精勤，远离明点的声音的法界智慧，平等性即是誓言智慧，见到具有四面誓言的智慧，外面的宫殿显现为四种颜色，如同誓言的轮。
English
There is no doubt about the meditation on Hevajra in any place. The Bhagavan, moistened by great compassion, for the sake of sentient beings, transforms from the four elements of shape and color and Mount Meru, emanates a palace from the edge of the sky, enjoys it, and for the benefit of sentient beings, uses six faces to practice the existence of the six realms of beings. After explaining the mandala of shape and color, now in the center of the palace arises the main deity and retinue of color and taste harmony. From the four elements, Mount Meru, and various vajras, the palace arises from the wisdom of emptiness and is without conceptualization, so it is the first moon. The omnipresent is the sun, the selflessness is the letters, the individual discriminations are extremely subtle, the activity of expansion and contraction is diligent, the wisdom of the Dharmadhatu that is free from the sound of bindu, equality is the wisdom of samaya, seeing the wisdom with four faces of samaya, the outer palace appears in four colors, like the wheel of samaya.
Chinese
右手金刚杵和铃，左手持颅器和喀章嘎。佛母持钺刀和卡帕拉。宣说颜色味觉相同的轮。或者以三族姓的区分，根本的标志金刚杵和铃全部执持，所有天女持钺刀和卡帕拉，头发散开而安住。乌鸦面母等天女们与自显的勇士相拥，在太阳和莲花上无二而安住。或者某些人随顺贪欲，视为母亲的脸。十二天女一面四臂，左手持颅器和喀章嘎，持钹和钺刀以及人头项链，所有坛城安住于食肉鬼的座垫上，是近修的瑜伽。勇士身体的坛城在各个肢节安布如下：开始修持，从牙齿和指甲清净的颅器碎片开始，观想是金刚萨埵。这是在身体上安布二十四位勇士。从布利拉玛拉雅头顶太阳的坛城上极忿怒母开始，到古鲁达双膝上大精进母，勇士和勇母们安布在身体上。八门安布在八个孔窍上，进行补缺。五蕴、五界和十二处之神如前所说一样观待。不动明王在心间是意之轮。语为无量光在隐处是语之轮。身毗卢遮那在头顶是毗卢遮那身之轮。由十二天女围绕的智慧萨埵在乳间修持。大修持是以自己心间的光芒如铁钩般迎请智慧萨埵，进行供养和赞颂，以及做会供之后，这是安布六位勇士和勇母的盔甲。之后如律仪师一般进行灌顶。以金刚铁钩钩召，以光芒索套引入，以光芒铁链束缚，以光芒铃声随喜而令欢喜。誓言萨埵与智慧萨埵融为一体，安布两种盔甲。从“嗡 哈 拉斯 金刚萨埵”开始到“所有肢节的盔甲”之间如前所述。
English
The right hand holds a vajra and bell, the left hand holds a skull cup and khatvanga. The consort holds a curved knife and kapala. The wheel of equal taste is explained. Alternatively, according to the division of the three families, the fundamental symbols, the vajra and bell, are held by all, and all the goddesses hold curved knives and kapalas, residing with their hair unbound. The goddesses such as the Crow-faced Mother embrace the self-arisen heroes and reside inseparably on the sun and lotus. Alternatively, some people follow desire and regard it as the face of the mother. The twelve goddesses have one face and four arms, with the left hand holding a skull cup and khatvanga, holding cymbals and curved knives, and a necklace of heads. All the mandalas reside on the seats of flesh-eating demons, which is the yoga of close practice. The mandala of the hero's body is arranged on each limb as follows: Begin the practice, starting from the fragment of the skull cup that is clean of teeth and nails, and meditate on Vajrasattva. This is the arrangement of twenty-four heroes on the body. Starting from the wrathful mother on the mandala of the sun on the head of Pulliramalaya, to the great diligent mother on the knees of Kuluta, the heroes and heroines are arranged on the body. The eight gatekeepers are arranged on the eight orifices to complete the practice. The deities of the elements, aggregates, and sense bases are to be viewed as previously described. Akshobhya is the wheel of mind in the heart. Amitabha is the wheel of speech in the secret place. Vairochana is the wheel of the body of Vairochana on the head. The wisdom sattva surrounded by the twelve goddesses is practiced between the breasts. The great practice is to invite the wisdom sattva with the light rays of one's own heart like an iron hook, and after making offerings and praises, and performing the tsok offering, this is the arrangement of the armor of the six heroes and heroines. Then, empower as a ritual master. Hook with the vajra hook, introduce with the ray lasso, bind with the ray chain, and please with the ray bell, causing joy. The samaya sattva merges into the essence of the wisdom sattva, and the two armors are arranged. From "Om Ha Las Vajrasattva" to "the armor of all limbs" is as previously described.