Tibetan
རྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །རྣམ་ཤེས་ལྡན་པའི་ལུས་ལྗོན་ཤིང་དུ་བསྒྱུར་བའི་བྱེད་པ་བསྟན་པ་ལ། ཤིང་ཡོངས་འདུའི་ཞེས་ཕོ་ཉ་ལ་བརྟེན་པའམ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་པས། ལུས་ཀྱི་རྩ་ཀུན་འདར་མ་ལས་བྱུང་བའི་ཁུ་བཅུད་བྱང་སེམས་ཙཎྜ་ལཱི་སྤར་བས་བླངས་ལ་ཐུར་ལ་བབ་པ། གྱེན་དུ་བཟློག་ཅིང་དྲང་བ། ཧཱུཾ་གིས་རླུང་དྲག་པོ་དྲངས་པའོ། །བཟླས་བརྗོད་སྟོང་བྱས་ཏེ་ནི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་འདྲེན་པ་རིམ་པས་ལྟེ་བ་ནས་ཡང་གང་ལ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་དཔྲལ་བར་ཐིག་ལེ་བྱས་པས་འོག་ཏུ་འཕོ་བར་མི་འགྱུར་བས་དེ་ཉིད་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལྟར་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ནི་ལེའུ་ཞེ་འབྲས་བ་བསྟན་པའོ། །དེ་ཉིད་བསམ་གཏན་ཞི་གནས་བདེ་བ་ལ་མ་སད་པ་ལ། ཆུ་ལ་ནི་རླུང་སྲོག་རྩོལ་བསྐུལ་བས་བཟླས་ཏེ་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་གཏོར་ན་ལུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་བྱས་པས་སླར་འཚོ་བར་འགྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལྡང་བའོ། །སྟོབས་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་ལ་འདི་དག་ནི་སྔ་མའི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གླང་པོ་ཆེའི་ལུས་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་ལ་རྐང་རྗེས་ནི་ས་རླུང་རིགས་བཞི་ལམ་དུ་བྱ་བས་བཟླས་བརྗོད་སྟོང་བཟླས་པས་ནི་སྔགས་དང་རླུང་དབྱེར་མེད་ཀྱིས་འཕྲལ་བ་ན་བྱང་སེམས་ཧཾ་གི་རྡུལ་བླངས་ཏེ་ཞེས་ཁ་བ་ལྟར་བབ་པས། གང་ལ་བ་སྣུན་པ་དེ་ནི་འགོ་ཏུ་ཙཎྜ་ལཱི་ལ་སྟེ། གླང་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཁུར་དུ་འཁུར་བའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལས་གོང་དུ་བསྟན་པའི་རྩ་སྔགས་སྙིང་པོ་ཉེ་སྙིང་གོ་ཆའི་ལས་ཚོགས་གྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་བསྟན་པ་ནི། དབང་པོ་གང་དང་གང་ལམ་གྱུར། །ཞེས་པས་དང་པོ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལྟར་ན་དབང་པོ་ནི་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །གང་དང་གང་ ༄། །ལམ་གྱུར་ནི་ལྷ་མོ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་ཕྲ་རགས་སྣ་ཚོགས་སྣང་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་འཆར་བ་དེ་དང་དེའི་རང་བཞིན་ཐབ་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་དུ་འགྲོ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པར་རོ། །མཆོག་ཏུ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཉམ་གཞག་གིས་ལྷར་གསལ་བ། རྗེས་ཐོབ་དང་རོ་མཉམ་དུ་སྦྱོར་བ་ཡིས་ནི་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་སྣང་སེམས་གཉིས་མེད་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའོ། །རྫོ
Chinese
是愚痴行，以及胜方之行。对于所示将有识之身转变为树木之法，名为树木总集，或依使者，或由瑜伽道，以身体诸脉因颤动所生之精液菩提心旃荼梨升起而取，向下滴落，向上逆转而端正。以吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）引强风。念诵空性后，念吽吽（藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं हुं，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ，汉语字面意思：吽吽），次第从脐间至身之额间作明点，则不向下迁移，彼即如如意树般获得功德圆满，乃是第四品所示之果。若未觉悟彼之禅定寂止安乐，则于水中以风命勤奋催动而念诵，以轮摧毁，令遍布于身体一切处，则从复苏之等持中起立。为作力量之差别，此等乃是先前意义之智慧。为如大象之身般成办，足迹乃是地风四种于道中而作，以念诵空性念诵，咒与风无别而射出时，取菩提心含（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：含）之微尘，如雪般降下。于何处摩擦，彼即是于额头旃荼梨，以如大象般之力，获得堪能荷负大乘他者痛苦之忍耐。彼之上方所示之根本咒、心咒、近心咒、盔甲之事业集合成就之差别，乃是所示无上秘密。何者与何者成为道？如是，初如天之瑜伽，则权能乃是五门之识，眼等乃是愚痴金刚等，意之生处乃是自在金刚普贤之行境。何者与何者 ༄། །成为道，乃是天女色金刚母等粗细种种显现。显现为智慧之嬉戏，彼与其自性，方便智慧二无别而行，彼即是真实之供养。殊胜者乃是大乐平等性中明现为天，后得与味等同而结合，以是，一切稳动皆是坛城之佛等之自性，显现心识二无别，不异于彼。圆
English
It is the practice of asceticism and the practice of defeating the enemy. Regarding the method of transforming the conscious body into a tree, it is called the "Tree Assembly," relying on a messenger or the path of yoga. The semen bodhicitta candali, arising from the trembling of all the veins of the body, is taken up and drips down, then reversed upwards and straightened. The strong wind is drawn by Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). After reciting emptiness, reciting Hūṃ Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं हुं，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ Hūṃ) gradually makes a bindu from the navel to the forehead of the body, so that it does not move downwards. That itself, like a wish-fulfilling tree, will obtain perfect qualities, which is the fruit shown in the fourth chapter. If one is not awakened to the samādhi of peace and bliss, then in the water, by diligently urging the wind and life force, reciting and destroying with the wheel, making it pervade throughout the entire body, one will rise from the samādhi of revival. To make a distinction of strength, these are the wisdoms of the previous meaning. To accomplish like the body of an elephant, the footprints are made into the path of the four elements of earth and wind. By reciting the emptiness recitation, when the mantra and wind are inseparable and shot out, taking the dust of the bodhicitta Haṃ (藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Haṃ), it falls like snow. Wherever it is rubbed, that is on the forehead candali. With the strength like an elephant, one will obtain the patience to bear the suffering of others in the Great Vehicle. Above that, the difference between the accomplishment of the root mantra, heart mantra, near heart mantra, and armor activities shown above is the unsurpassed secret that is shown. Which sense and which become the path? Thus, initially, like the yoga of the deity, the power is the consciousness of the five gates, the eyes and so on are ignorance vajras and so on, and the birthplace of the mind is the realm of activity of the powerful vajra Samantabhadra. Which and which ༄། །become the path are the various subtle and coarse appearances of the goddess Rūpa Vajra and so on. Appearing as the play of wisdom, that and its own nature, method and wisdom become inseparable, that is the offering of reality itself. The supreme one is the great bliss that is manifested as a deity in equanimity. By combining the subsequent attainment with the taste, all that is stable and moving is the nature of the Buddhas of the mandala and so on, and the appearance and mind are inseparable, not different from that. Complete
Tibetan
གས་བའི་རིམ་པར་དབང་པོ་གང་དང་གང་ལམ་གྱུར་ནི། རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་ལས། སྣང་བ་དང་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ཐམས་ཅད་དེ་དང་དེའི་རང་བཞིན་འགྲོ་ནི་ཤེས་རབ་ཐབས་རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མེད་དུ་འོད་གསལ་བར་འགྲོ་བའོ། །དེ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་ནི་ཆོས་ཉིད་དང་དུ་མཉམ་གཞག་བདེ་ཆེན་ལས་སྦྱོར་བ་ཡིས་ནི་ཟུང་འཇུག་སྟེ། སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་ལྷུན་གྲུབ་མི་འགྱུར་བའོ། །ཁྱད་པར་སྙིང་པོའི་དོན་དུ་ནི། དབང་པོ་གང་དང་གང་ལམ་གྱུར་ནི་སྒོ་ལྔ་རྟོག་མེད་དུ་འཆར་བ་ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ། དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའི་ངོ་བོ་བདེ་བ་དེ་དང་དེའི་རང་བཞིན་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཆོག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་མི་འགྱུར་བ་རོ་མཉམ་དུ་མཉམ་གཞག་སྟོང་པ་ཉིད་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་དག་འབྲལ་ཞུ་བདེའི་སྦྱོར་བ་བས་རྗེས་ཐོབ་སྣང་གྲགས་བདེ་བར་འཆར་བས་སངས་རྒྱས་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྟར་ན། དབང་པོ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རང་རིག་པའོ། །གང་དང་གང་ལམ་གྱུར་ནི་ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དོ། །སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་དེ་དང་དེའི་ནི་རང་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་ཤེས་པས། ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤར་བས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་འབྲས་བུ་འགྲོ་བ་རྟེན་འབྲེལ་ཉིད་དེ། བདེ་ཆེན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས། མཉམ་གཞག་རྗེས་རོ་གཅིག་རབ་ཏུ་མི་གནས་པས། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུངས་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་དུ་འགྱུར་བས་ན། འགྲོ་བ་འདི་ཀུན་སངས་རྒྱས་མངའ་བདག་ཉིད། །གར་མཁན་ ༄། །དག་དང་རི་མོ་མཁན་ལྟར་སྣང༌། །གང་དུ་བདེ་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་པུ་ཉིད། །གཅིག་པུའི་ཉམས་ཀྱིས་དུ་མའི་གར་མཛད་དོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གོ་ཆའི་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་གའི་ལེའུ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྲུང་བ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསང་བ་བསྟན་པ་སྟེ། བཅུ་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ། གོ་ཆའི་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་བཤད་པ།
Chinese
在觉受次第中，什么和什么成为道？从风心无别中，显现和显现生起和显现获得的一切，都以那个和那个的自性运行，智慧方便因果无别地趋向光明。那本身最殊胜的是，在法性和二取平等大乐中，通过行持而成为双运，成为圆满一切佛陀三身五智的自性，任运成就，不可改变。特别是对于心髓的意义来说，什么和什么成为道呢？五根无分别地显现，对于境，色等等，喜和胜喜的体性，安乐，那个和那个的自性，远离一切分别，在无有来去的自性中，大乐之最，俱生喜，不改变，味平等地安住，空性和无二，清净离合乐的行持，后得显现声响安乐，成为佛陀四身智慧的自性。那本身如大手印一样，根是识，自明智。什么和什么成为道呢？六识聚显现为境和有境的一切。显现种种，那个和那个是自心空性的幻化，知晓一切显现为无生自性，如无分别的虚空一样的因果果运行是缘起本身。成为大乐之最，平等住和后得一味，完全不住，意义的智慧，成为一切佛陀的身语意金刚自性，法界智慧无别，因此，这些众生都是佛陀的自在主。舞者 ༄། །如同画家和画匠一样显现。在何处名为大乐，唯一本身。以唯一的姿态，做出众多的舞蹈。这是它的意义。盔甲咒语仪轨的章节是，显示方便和智慧的大守护轮坛秘密，是第十三的解释。 第十三章节，盔甲咒语仪轨的解释。
English
In the order of experiences, what and what become the path? From the inseparability of wind and mind, all appearances, arising appearances, and obtained appearances proceed with that and that nature, and wisdom and skillful means, cause and effect, go to luminosity without distinction. That itself is the most supreme, in the Dharma nature and dualistic equality, great bliss, through practice, it is union, becoming the nature of complete Buddha's three bodies and five wisdoms, spontaneously accomplished, unchangeable. Especially for the meaning of the heart essence, what and what become the path? The five senses appear without conceptualization, for objects, forms, etc., the nature of joy and supreme joy, bliss, that and that nature, away from all conceptualizations, in the nature of no coming and going, the supreme of great bliss, co-emergent joy, unchangeable, equanimity abides equally, emptiness and non-duality, the practice of pure separation and bliss, the subsequent attainment of appearance, sound, and bliss, becomes the nature of the four bodies of Buddha's wisdom. That itself is like the Great Seal, the root is consciousness, self-awareness. What and what become the path? The six aggregates appear as all objects and object-possessors. The various appearances, that and that are the illusion of the emptiness of one's own mind, knowing that all appearances are the unborn nature, like the cause and effect of the undifferentiated sky, the running of the fruit is dependent origination itself. Becoming the supreme of great bliss, equal abiding and subsequent taste are one, completely non-abiding, the wisdom of meaning, becoming the body, speech, and mind vajra nature of all Buddhas, the wisdom of the sphere is inseparable, therefore, all these beings are the sovereign lords of the Buddhas. Dancer ༄། །Appearing like painters and artists. Where is it called great bliss, the only one itself. With a unique posture, making many dances. This is its meaning. The chapter on the armor mantra ritual is the secret of the great protection mandala that shows the means and wisdom, which is the thirteenth explanation. Thirteenth chapter, explanation of the armor mantra ritual.