Tibetan
དང་གོ་དཱ་ཝ་རིར་མིའུ་ཐུང་མ་དང་དཔའ་བོའི་བློ་གྲོས་མ་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་བྱ་བའི་བརྡས་བརྟགས་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་བཙུན་མོ་གཤིན་རྗེ་མའི་རིགས་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཨརྦུ་ད་དང༌། ཨོཌྱན་དུ་སྣ་ཆེན་མ་དང་འོད་ལྡན་མ་སྨེ་ཤ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་བརྡས་བཏགས་སོ། །ཛཱ་ལནྡྷ་ར་དང་པུལླཱི་ར་མཱ་ལ་ཡར་གཏུམ་མིག་མ་དང་རབ་གཏུམ་མ་བུད་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་བརྡས་བཏགས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་པའི་བཙུན་མོའི་རིགས་བཞི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལས་རིགས་དྲུག་དང་སྦྱར་བར་བཤད་ཀྱང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་ནི་པུལླཱི་ར་མཱ་ལ་ཡ་ཛཱ་ལནྡྷ་ར་གསེར་གླིང་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་གིས་བཏགས་ནས་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པས་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གནས་གཉིས་ལས་དྲུག་ནི་གསལ་བ་མེད་དོ། །ལྷག་མ་གཞན་དག་ཇི་སྙེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་གཙོ་མོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལས་གཞན་པ་ལྷ་མོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རིགས་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་འཁོར་ལོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིན་ནོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ཅིའི་ཕྱིར་གཙོ་མོ་ཡིན་ཞེ་ན། ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་སྦྱོར་བ། །དེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་མོ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །མཁའ་འགྲོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་འདིས། །རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུའི་འགྲོ་བ་ཁྱབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་བ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་གདུལ་བྱ་འདུལ་བ་དང༌། མི་རྒྱུ་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་བྱས་ནས་འགྲོ་བ་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་པས་ན་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པའི་ལྷ་མོ་བཤད་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་བཤད་པ་ནི། །མཁའ་འགྲོ་ འདི་ཡི་དམ་ཚིག་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལས་བཅུ་གཉིས་བྱེད་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་འཆིང་བའི་སྒྲུབ་པ་པོ་འདིའི་དམ་ཚིག་ནི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བསམ་གཏན་དང་བཟླས་པ་དང་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་ས་སྟེང་འདི་རུ་ལས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །བསམ་གཏན་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། སྔགས་པ་རྟག་ཏུ་མཉམ་གཞག་པས། །མཚན་མོ་ནམ་མཁའི་གོས་ཅན་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ཆ་བྱད་དུ་བྱའོ། །སྐྱེས་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔའ་བོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་བསྒོམས་པའོ། །གཡོན་པ་ཀུན་ཞེས
Chinese
在哥达瓦里，以“小指甲”和“英雄智慧”为标志，被认为是空行母。她们是毗卢遮那佛的四种明妃，属于夜叉种姓。在阿布达和邬仗那，她们被称为“大鼻子”、“光明”和“有痣”。在扎兰达拉和普拉马拉雅，她们被称为“怒目”和“极怒”的女性。她们是金刚萨埵的四种明妃。虽然金刚空行母与六种姓氏有关，但在根本续中，普拉马拉雅、扎兰达拉和金洲被命名为心轮，据说有两万一千个脉轮。因此，心轮的六个位置并不清楚。其余的，无论有多少，指的是由六族组成的二十四位主母之外的十二位女神，她们是吉祥黑汝嘎轮的瑜伽母。为什么这三十六位空行母是主母呢？因为经中说：“吉祥黑汝嘎的结合，是其坛城的主母。”因此，她们是智慧女神的化身。这二十四位空行母遍布于有因和无因的众生之中。也就是说，她们调伏六道众生，并将非有情世界转化为佛土，遍布于众生之中，因此赐予修行者成就。如是宣说了成就智慧的女神后，接下来宣说最为殊胜的瑜伽士的修行支分：“空行母的誓言是……”等等。束缚十二业幻轮的修行者的誓言是修持化身轮。通过禅定、念诵和火供等，此地将圆满十二业的结合。那么，禅定是什么样的呢？详细的解释是：“瑜伽士应常住于等持，夜晚身着虚空之衣。”也就是说，应以吉祥黑汝嘎和金刚亥母的装束出现。所谓“男性或……”指的是观想为二十五位勇士。所有左边的……
English
In Godavari, marked by "small nail" and "heroic wisdom," they are considered dakinis. They are the four consorts of Vairochana, belonging to the Yaksha lineage. In Arbuda and Oddiyana, they are known as "large nose," "radiant," and "mole-faced." In Jalandhara and Pulla-malaya, they are known as "fierce-eyed" and "extremely fierce" women. They are the four consorts of Vajrasattva. Although Vajra Dakini is associated with six lineages, in the root tantra, Pulla-malaya, Jalandhara, and Golden Island are named as the heart chakra, said to have twenty-one thousand chakras. Therefore, six of the heart chakra's positions are not clear. The remaining ones, however many, refer to the twelve goddesses other than the twenty-four chief mothers composed of the six families, who are the yoginis of the glorious Heruka wheel. Why are these thirty-six dakinis chief mothers? Because it is said, "The union of glorious Heruka is the chief mother of its mandala." Therefore, they are emanations of wisdom goddesses. These twenty-four dakinis pervade beings with and without cause. That is, they subdue the trainable beings of the six realms and transform the non-sentient world into Buddha-fields, pervading beings, and therefore bestow siddhis upon practitioners. Having thus explained the goddesses who accomplish wisdom, next the limbs of practice of the most excellent yogi are explained: "The samaya of the dakini is..." etc. The samaya of this practitioner who binds the illusory wheel of the twelve karmas is to meditate on the emanation wheel. Through meditation, recitation, and fire offerings, etc., the union of the twelve karmas will be perfected in this place. So, what is the meditation like? The detailed explanation is: "The mantra practitioner should always abide in equipoise, at night wearing the garment of space." That is, one should appear in the guise of glorious Heruka and Vajravarahi. The so-called "male or..." refers to visualizing as twenty-five heroes. All the left...
Tibetan
་བྱ་བ་ནི་ལྷ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བསྒོམས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་དང་དཔའ་བོ་མཉེས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་བཅུག་ནས་དགའ་བ་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པའོ། །དེ་ཡང་ངེས་བརྗོད་ལས། ཡིད་ནི་ནང་དུ་ཆུད་པ་ཡིས། །འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་གར་གྱི་མཆོད་པ་ཡིས། །རང་བྱུང་རྟག་ཏུ་མཆོད་ན་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བྲལ་དུ་སོང་ན་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་མཆོད་པའོ། །དེ་ཡང༌། རང་རྫས་ཐིག་ལས་སངས་རྒྱས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མཆོད་པའི་འབྲས་བུ་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་གྲུབ་ཅིང༌། །གཡོན་པ་མཆོད་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དགའ་བྲལ་དུ་སོང་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་གྲུབ་པར་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཆུད་ནས་མི་རྟོག་པ་སྐྱེས་ན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བམ་དགའ་བྲལ་དུ་སོང་ཡང་ལས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་དང་ལྡན་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པོ། །དེ་ལ་འཁྲུལ་འཁོར་འདི་ཡིན་ཏེ་ཞི་བ་ལ་གྲོ་གའམ་ཤིང་ཤུན་ལ། རྒྱས་པ་ལ་རས་སམ་སྤང་ལེབ་ལ། དབང་ལ་བུད་མེད་ཀྱི་སྨད་ ཤམ་ལ། །མངོན་སྤྱོད་ལ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས་ལ་གི་ཝང་ལ་སོགས་པས་བྲིས་ནས་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སྔགས་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་བྲིས་ཏེ་ལྷ་བསྐྱེད་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཞུག་པ་དང་གོ་ཆ་བགོ་བ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། བཟླས་པ་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། བསྟོད་པ་བྱས་ནས་སླར་ཡི་གེ་ཞུ་བའི་འཁྲུལ་འཁོར་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་དང་སྤེལ་བ་ཞི་བ་ལ་གྲོག་མཁར་གྱི་ས་ལས་བྱས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནམ། །རྒྱས་པ་ལ་ཁམ་པ་ལས་བྱས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནམ། དབང་ལ་ཙནྡན་ལས་བྱས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནམ། མངོན་སྤྱོད་ལ་དུར་ཁྲོད་ཀྱིས་ལས་བྱས་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྙིང་གར་བཅུག་ལ་ལས་བཅུ་གཉིས་བྱས་ན་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཅིག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཅིག་པ། ཡི་གེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དགོད་པའི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་བཤད་པ།
Chinese
行为是修持三十七尊天女。瑜伽母和勇士欢喜，是指将命气纳入阿瓦都底脉后，修持四喜之等持。对此，在《决定句》中说：心入于内，以成办欲妙之成就。如是说。以手印印度的供养，若恒时供养自生，是指若趋入喜乐，则供养蕴、界、处之天神。对此，又说：从自性明点中，供养佛陀和菩萨。如是说。供养之果是什么呢？说的是：无余皆成就，全然入于左道供养。意思是说，即使趋入喜乐，世间的成就也会无余成就。其意义是这样显示的：命气入于阿瓦都底脉后，若生起无分别，则即使是殊胜的成就或者趋入喜乐，也因具有十二业之轮，而能成就世间的成就。对此，此轮是：寂静时，在青稞或树皮上；增益时，在布或草垫上；怀爱时，在女人的下裙上；猛咒时，在尸林布上用牛黄等书写后，在六十二尊神的轮上书写六十二个咒语，生起本尊后，安住智慧勇识，披甲，灌顶，饮甘露，修持，念诵，供养，赞颂后，再将字溶于所修之名的轮上，寂静时，用蚂蚁窝的土做成的像，增益时，用铜做成的像，怀爱时，用旃檀做成的像，猛咒时，用尸林土做成的像的心间放入，做十二业，则能成就。第四十一品之解释完毕。 第四十一品。书写二十四个字母坛城的仪轨之解释。
English
The action is to practice the thirty-seven goddesses. 'The yogini and the hero are pleased' means that after the life force is put into the Avadhuti channel, one meditates on the samadhi of the four joys. Regarding this, it is said in the "Definite Words": "With the mind entering within, one should accomplish the desired accomplishment." Thus it is said. 'With the mudra Indian offering, if one always offers the self-born,' means that if one goes into joy, one offers the gods of the aggregates, elements, and sources. Regarding this, it is also said: "From the bindu of one's own essence, one should offer to the Buddhas and Bodhisattvas." Thus it is said. What is the fruit of offering? It is said: "Everything is accomplished without exception, and one enters fully into the left-hand offering." It means that even if one goes into joy, all worldly accomplishments will be accomplished. Its meaning is shown like this: After the life force enters the Avadhuti channel, if non-discrimination arises, then even if it is a supreme accomplishment or one goes into joy, because one has the wheel of the twelve actions, one can accomplish worldly accomplishments. Regarding this, this wheel is: for pacifying, on barley or bark; for increasing, on cloth or grass mat; for subjugating, on the lower skirt of a woman; for wrathful activity, after writing on a charnel ground cloth with bezoar and so on, writing sixty-two mantras on the wheel of sixty-two deities, generating the deity, placing the wisdom being, donning armor, empowering, drinking nectar, practicing, reciting, offering, praising, and then dissolving the letters into the wheel of the name to be accomplished, for pacifying, an image made of earth from an anthill; for increasing, an image made of copper; for subjugating, an image made of sandalwood; for wrathful activity, placing an image made of charnel ground earth in the heart, and doing the twelve actions, one will be accomplished. Explanation of the forty-first chapter is complete. Forty-first chapter. Explanation of the ritual for drawing the mandala of twenty-four letters.