Tibetan
།དེ་ལྟར་མཆོག་དགའ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་བཤད་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཚེ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་བཤད་པ་ནི། །སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་དངོས་གྲུབ་རྩོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ལ་རྩོམ་པའོ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱར་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཆུད་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིད་བདེ་བ་ཉིད་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་དང་བྲལ་གསང་སྔགས་ནི། །ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱིན་མི་རློབ། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བྲལ་ན་གསང་སྔགས་སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཆུད་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བྱིན་གྱིས་མི་རློབ་པའོ། །སྟོང་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པའི་རྟགས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཇི་སྲིད་དྲོ་བའི་བྱ་བ་དག །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཟུང་བ་བཀག་ནས་དྲོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་བསམ་གཏན་དང་པོའི་བདེ་བ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། མཉམ་སྦྱོར་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་འདེབས་པས་ན། །ཤེས་རབ་ཕྱག་རྒྱ་རྗེས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། ཀུན་སྤྱོད་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ལྷ་ཡི་སྐུ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དྲོ་བའི་རྟགས་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གདན་བཞི་ལས། དང་པོར་ཤེས་རབ་དྲོ་བ་ཡིན། །གཉིས་པ་དུ་མར་ལྡན་པ་ཡིན། །གསུམ་པ་འདི་ནི་འཁྱུད་པ་དང༌། །བཞི་པ་མར་མེ་འབར་བ་སྟེ། །ལྔ་པ་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་དང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་བཤད་ནས་སེམས་འོད་ གསལ་དང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རོ་གཅིག་གི་ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་སེམས་འོད་གསལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུ་དེས་འདོད་པའི་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དབང་བཞི་པ་ཐོབ་པ་ལ་སྨད་པར་མི་བྱ་བར་བསྟན་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཆེ་ལ་གང་ཞིག་སྡང༌། །ཁྱི་ཡི་སྐྱེ་གནས་བརྒྱར་སྐྱེ་སྟེ། སྨེ་ཤ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་བཞེད་པ་ལྟར་ལྷའི་སྐུའི་འཁོར་ལོ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམས་པས། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དཔེར་ན། ལ་ལ་མར་ནི་
Chinese
如此，在讲述了胜喜极度空性之后，接着讲述俱生喜时，对大空性极度瑜伽的讲述是：修行者致力于成就。这指的是致力于与生俱来的喜悦的大空性。与咒语和手印完全相应。这指的是生命融入阿瓦都提（藏文，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：弃舍者）中，并且与大手印的喜悦本身完全相应。远离手印的秘密咒语，对有情众生不加持。这样说是因为，如果远离心之空性的手印，即使秘密咒语融入生命阿瓦都提（藏文，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：弃舍者）中，瑜伽士也无法获得不可思议的大手印的加持。那么，大空性产生的征象是什么呢？如是，只要有温暖的活动。这样说指的是，当阻止了所取境，生起了暖热的智慧，并且要知道大空性的自性，是以第一禅的喜乐，以空性来印封的。那又是如何呢？在《合和》中说：因为安立于身语意，所以随之宣说智慧手印。以及在《行持》中说：具有身语意的金刚，应当修持天神的身体。那么，温暖的征象是什么呢？在《四座》中说：首先是智慧的温暖，其次是具有多种，第三是拥抱，第四是灯火燃烧，第五是无云的虚空。如此，在讲述了俱生喜的大空性极度瑜伽之后，所显现的是心光明和体验成为一体的双运之体性的伟大的瑜伽。证悟一切相的空性自性，成为心光明的空性，这被称为大空性的自性。因此，能够成办一切所欲之事。对于获得心的伟大喜乐的第四灌顶，不应加以诽谤，对此加以揭示：谁对伟大的瑜伽心生憎恨，将转生为百次狗的住处，并且会转生为身上有胎记的生命。如果按照导师智足的观点，观修天神身之轮如幻化一般，是否会转变为殊胜的成就呢？例如，有些人是酥油
English
Thus, after explaining the supreme bliss of emptiness, followed by the explanation of co-emergent bliss, the explanation of the great emptiness of extreme yoga is: The practitioner strives for accomplishment. This refers to striving for the great emptiness of co-emergent joy. Perfectly endowed with mantra and mudra. This refers to the life being absorbed into the Avadhūta (Tibetan, Devanagari: अवधूत, Romanized Sanskrit: Avadhūta, literal Chinese meaning: Abandoner), and being perfectly endowed with the great mudra of joy itself. Secret mantras devoid of mudra do not bless embodied beings. It is said that even if the secret mantra is absorbed into the life Avadhūta (Tibetan, Devanagari: अवधूत, Romanized Sanskrit: Avadhūta, literal Chinese meaning: Abandoner) without the mudra of the emptiness of mind, the yogi will not be blessed by the inconceivable great mudra. What are the signs of the arising of great emptiness? As long as there is the activity of warmth. This is said, referring to when the object of grasping is stopped and the wisdom of warmth arises, and it should be known that the nature of great emptiness is sealed with emptiness in the bliss of the first dhyana. How is that? In the "Union" it is said: Because of applying to body, speech, and mind, the wisdom mudra is then spoken. And in the "Conduct" it is said: The vajra of body, speech, and mind, the body of the deity should be meditated upon. What is the sign of warmth? In the "Four Seats" it is said: First is the warmth of wisdom, second is having many, third is embracing, fourth is the burning of a lamp, fifth is the cloudless sky. Thus, after explaining the great emptiness of co-emergent bliss of extreme yoga, what is shown is the great yoga of the nature of union where mind luminosity and experience become one taste. Realizing the nature of the emptiness of all aspects as the emptiness of mind luminosity is called the nature of great emptiness. Therefore, it is able to accomplish all desired purposes. It is shown that one should not denigrate obtaining the fourth empowerment of the great bliss of mind: Whoever hates great yoga will be born hundreds of times in the dwelling place of dogs, and will be born with birthmarks. If, according to the view of the teacher Yeshe Zhap, one meditates on the wheel of the deity's body as if it were an illusion, will it transform into supreme accomplishment? For example, some are ghee
Tibetan
འདོད་པ་ཡིས། །འབད་པས་ཆུ་ནི་བསྲུབས་གྱུར་ཀྱང༌། །མར་སར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་གྱི། །ལུས་ཉོན་མོངས་པ་ཁོ་ནར་ཟད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་བཅོས་མའི་རྣལ་འབྱོར་མས་ཅི་ཞིག་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། འཛིན་ཅིང་མཆོད་པར་བྱེད་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ལྷར་བསྐྱེད་ཅིང་མཆོད་པ་བྱེད་པ་ན་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འཚོ་བའི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང༌། ཚེ་ཕྱི་མར་ལྷ་དང་མི་ར་སྐྱེ་བ་ལ་ཐར་པར་འབྱུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་དེས་ནི་གཞན་དུ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ན། དེ་ནི་སྒྱུ་མ་ཡིན་པས་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱིས་མ་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་འདི་སྐད་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ཕྱག་རྒྱ་རྙེད་ནས་ལུས་བདེ་བའི་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་སྐྱེས་ནས་ཡིད་བདེ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་དེའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ལ་དབང་བཞི་པའི་དུས་སུ་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་སྟོང་པ་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱས་བཏབ་ནས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་སེམས་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་དབང་བཞི་པའི་ངོ་བོ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དགའ་བ་གསུམ་གྱི་དུས་སུ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ལ། དགའ་བ་གསུམ་སྟོང་པར་ཤེས་པའི་དུས་སུ་བདེ་བར་ སྣང་བའི་གཟུང་འཛིན་ཉིད་ནུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཉིད་ནུབ་ན་ཅི་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་ཞེ་ན། བཞི་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་ནི་དགའ་བའི་ཚེ་རྟོག་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང༌། མཆོག་དགའི་ཚེ་བཞི་བཅུ་ཐམ་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཚེ་རྣམ་པ་བདུན་དང་བྲལ་བས་ན་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་བདུན་ཅུ་བའི་འགྲེལ་པ་ལས། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་བར་མ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དག་ཡིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་དང༌། འོང་བ་དང༌། མྱ་ངན་དང༌། མྱ་ངན་པར་མ་དང༌། ཤིན་ཏུ་མྱ་ངན་དུ་གྱུར་བ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། འཇིགས་པ་དང༌། འཇིགས་པ་བར་མ་དང༌། ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། སྲེད་པ་པར་མ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྲེད་པ་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། ཚོར་བ་བར་མ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཚོར་བ་དང༌། རིག་པ་པོ་དང༌། འཛིན་པའི་གཞི་པ་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། ངོ་ཚ་ཤེས་པ་
Chinese
如是说，以欲望，虽努力搅动水，也不会变成酥油，只会徒劳身体的烦恼。那么，虚假的瑜伽母会获得什么呢？ 执持且供养者，如是说，生起为天神并作供养，于此生中成为生存之道的因，来世投生为天人和非天，依赖其他能解脱的瑜伽，若于他处修持殊胜成就，那将是幻化，变得毫无意义。为何呢？因为没有现量修习空性之故。那些的意义是如此宣说的：获得智慧的明妃手印后，身体生起安乐的欢喜和胜喜，心生安乐的俱生喜，那是跟随其后生起的，在第四灌顶之时，欢喜和胜喜以及俱生喜以空性和极空性大空性印持，远离能取所取的自性，心是光明自性的第四灌顶的体性获得了。于三喜之时，是与八十自性分别念分离的。于了知三喜为空性之时，显现为安乐的能取所取自身隐没。如是二取显现隐没之时，会变成什么呢？会变成第四大瑜伽光明自性。其中八十自性是，欢喜之时有三十三种分别念，胜喜之时有四十种，俱生喜之时与七种相分离，因此是无分别念的。那也是在七十空性释中说到的：离贪，离贪中间，离贪者以意行，来，去，忧愁，忧愁中间，成为极度忧愁，寂静，分别念，恐惧，恐惧中间，极度恐惧，贪欲，贪欲中间，极度贪欲，近取，不善，饥饿，口渴，感觉，感觉中间，极度感觉，有知者，执持之基，个别分别，知惭
English
It is said that with desire, even if one strives to churn water, it will not turn into butter, but will only exhaust the body's afflictions. So, what will a false yogini obtain? Holding and offering, it is said, generating as a deity and making offerings, in this life it becomes the cause of the means of survival, and in the next life, being born as gods and asuras, relying on other yogas that can liberate, if one practices supreme accomplishment elsewhere, that will be an illusion, becoming meaningless. Why? Because emptiness is not practiced manifestly. The meaning of those is declared as follows: Having obtained the wisdom dakini mudra, after the joy of bodily bliss and supreme joy arise, the joy of co-emergence of mental bliss, that is born following it, at the time of the fourth empowerment, joy and supreme joy and co-emergent joy are sealed with emptiness and great emptiness, the nature of being free from the grasper and the grasped, the mind is the nature of clear light, the nature of the fourth empowerment is obtained. At the time of the three joys, one is separated from the eighty self-nature discriminations. At the time of knowing the three joys as emptiness, the grasper and the grasped themselves, which appear as bliss, vanish. When the appearance of duality vanishes in this way, what will it become? It will become the nature of the fourth great yoga clear light. Among them, the eighty self-natures are, at the time of joy there are thirty-three discriminations, at the time of supreme joy there are forty, at the time of co-emergent joy it is separated from seven aspects, therefore it is without discrimination. That is also mentioned in the commentary on the seventy emptinesses: detachment, intermediate detachment, those detached go with the mind, coming, going, sorrow, intermediate sorrow, becoming extremely sorrowful, peace, discrimination, fear, intermediate fear, extreme fear, craving, intermediate craving, extreme craving, appropriation, non-virtue, hunger, thirst, feeling, intermediate feeling, extreme feeling, the knower, the basis of grasping, individual discrimination, knowing shame.