Tibetan
ས་སྐབས་ན་ཡང་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པར་བསྒོམ་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སྦྱོར་བས་འགྱུར་ཏེ། དངོས་རྗེས་རོ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །གསང་བའི་དབང་དུ་བསྐུར་བ་ཐོབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་དང་གང་ཤེས་པ་རྟོག་པ་མེད་པར་སྐྱེས་པ་དེའི་ལམ་དུ་གྱུར་པའི་ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ངོ་བོ་བདེ་བ་དེའི་ངོ་བོར་བྱས་ཏེ། མཉམ་པར་གཞག་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་གཟུགས་ལ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་དང་བྲལ་བ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་དང༌། དྲི་དང་རོ་དང༌། རེག་བྱ་རྣམས་ལ་ཡང་དགའ་བ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་མཆོག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དངོས་རྗེས་རོ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པས་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་གང་དང་གང་ཡིན་པ་སྟོང་པར་ཤེས་ནས་ལམ་དུ་གྱུར་པའི་ཡུལ་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དང་དེའི་ངོ་བོར་བྱས་ཏེ། ཐམས་ཅད་དེར་དགའ་བའི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་རྒྱས་བཏབ་པའི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཚེ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། དངོས་རྗེས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རོ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་མེད་ཆོས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་དང་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འགྲོ་བའི་འདི་ཀུན་སངས་རྒྱས་ལྔ་བདག་ཉིད། །གར་མཁན་བཟང་དང་རི་མོ་མཁན་བཟང་ལྟར། །གང་དུ་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་གཅིག་པུ་ཉིད། །གཅིག་པུའི་ཉམས་ཀྱིས་དུ་མའི་གར་མཛད་དེ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཀླུང་ཉིད་དང་བར་འགྱུར་པ་ལས། །ཉ་དག་མྱུར་དུ་འཕར་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་སྟོང་གསལ་རང་གི་ལས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ནམ་གྱི་ཚེ་གོ་ཆའི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་བྱ་ཞེ་ན། ཤིང་ཡོངས་འདུའི་ཁུ་བཅུད་བླངས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཕྱིས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང་ཡོངས་འདུ་ཞེས་བྱ་བ་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཁུ་བཅུད་གྱེན་དུ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གྱི་རླུང་གིས་གྱེན་དུ་བཟློག་པའི་བཟླས་བརྗོད་སྟོང་བྱས་ཏེ། གང་ལ་བྱང་ཆུབ
Chinese
在那个时候，观想供养色金刚母等，是通过殊胜的等持之行而转变的。因为事物、后续和味道相同，所以一切都转变为佛的自性。假设获得了秘密灌顶，对于眼根等任何所知，不作分别地生起，成为其道的对境，对于色等，以喜、胜喜、俱生喜的自性，作为安乐的自性。即使在等持的状态下，色远离八十种自性，同样，对于声、香、味、触等，也以三喜的自性，进行殊胜的等持之行。为什么呢？因为事物、后续和味道相同。因此，所有瑜伽士都转变为果位佛的自性。获得智慧智慧灌顶后，了知眼等任何根都是空性的，并将成为道的对境的事物，作为空性本身。一切都成为喜的自性，增长大乐的自性，即使在等持之时，也了知是大乐的自性，这是殊胜的等持之行。因为事物和后续与大乐的味道相同。然后，一切事物都将证悟为佛的自性。如是说： “善逝恒常无生法， 一切诸法如来同。” 如是宣说。 此诸有情皆五佛， 如善舞者善画师。 何处名为唯一乐， 唯一之相作多舞。 如是宣说。以及： 从虚空自身与间隙， 如鱼迅速跃起般， 如是空明自性力， 幻化之网将生起。 如是宣说。然后，何时进行盔甲事业的集合呢？ 说是“取树总集之精华”，即是说，与之后将要讲述的事业手印相应，为了逆转名为“总集”的阿瓦都帝脉的精华，通过吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字，摧伏）字的气的力量向上逆转，进行空性的念诵。对于何者菩提？
English
At that time, contemplating the offering of Rūpa Vajramā and others is transformed by the practice of supreme equipoise. Because the object, the subsequent, and the taste are the same, everything is transformed into the nature of the Buddha. Assuming that one has received the secret empowerment, whatever is known by the eye faculty and so forth, arises without conceptualization, and becomes the object of that path. For forms and so forth, taking the nature of joy, supreme joy, and co-emergent joy as the nature of bliss. Even in the state of equipoise, form is devoid of eighty characteristics, and similarly, for sound, smell, taste, and touch, the practice of supreme equipoise is with the nature of the three joys. Why? Because the object, the subsequent, and the taste are the same. Therefore, all yogis are transformed into the nature of the fruit, the Buddha. Having obtained the empowerment of wisdom and knowledge, knowing that whatever faculty, such as the eye, is empty, and taking the objects that become the path as emptiness itself. Everything becomes the nature of joy, expanding the nature of great bliss, and even at the time of equipoise, knowing it to be the nature of great bliss is the practice of supreme equipoise. Because the object and the subsequent have the same taste as great bliss. Then, all things will be realized as the nature of the Buddha. As it is said: "The Sugata is always the unborn Dharma, All Dharmas are the same as the Tathagata." Thus it is said. All these beings are the five Buddhas, Like a good dancer and a good painter. Wherever there is the single thing called bliss, With the aspect of the single, he performs many dances." Thus it is said. And: "From the sky itself and the interval, Like fish leaping up quickly, Likewise, from the power of emptiness and clarity, The net of illusion will arise." Thus it is said. Then, when should the assembly of armor activities be done? It is said, "Having taken the essence of the gathering of trees," that is to say, corresponding to the karma mudrā that will be explained later, and in union, in order to reverse the essence of the Avadhuti channel called "gathering," by the power of the wind of the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable, subjugation) reversing upwards, performing the recitation of emptiness. To whom, enlightenment?
Tibetan
་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་བྱས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་ལྟུང་བར་ཤིང་བཞིན་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་བདེ་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་ན་ལས་གང་བྱས་ཀྱང་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཆུ་ལ་བཟླས་ཏེ་གཏོར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བྲལ་དུ་གྱུར་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་དག་གླང་པོའི་རྐང་རྗེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་འཕྲལ་དུ་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། ནི་རྡུལ་ཏེ། རླུང་གྱེན་དུ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་རླུང་འདྲེན་པའི་བཟླས་བརྗོད་སྟོང་བྱས་ལ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ནི་ནམ་མཁའི་རྩ་བསྣུན་པ་དེ་གླང་པོ་ཆེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དགའ་བྲལ་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དུས་དེའི་ཚེ་ལས་གང་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ། གོ་ཆའི་སྔགས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་བཤད་པ།
Chinese
以心之明点所作之菩提心，将如树般不堕而安住。彼时，因获得初禅之乐，故无论作何事业皆得成就。所谓于水中念诵而抛洒，乃是离喜之誓言。此等名为象迹者，乃是事业手印之脉阿瓦都帝（梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：弃舍者）立即生起之菩提心。是微尘，为使气上逆，以吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字引气之念诵空寂，事业手印阿瓦都帝（梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：弃舍者）是触及虚空之脉，如象般菩提心不离喜。彼时，无论作何事业皆得成就。第十三章之释。 第十三章，盔甲咒之事业仪轨之释。
English
The bodhicitta made of the essence of mind will remain unshaken like a tree. At that time, because the bliss of the first dhyana is attained, whatever action is done will be accomplished. The phrase "reciting and scattering in water" is a vow of detachment from joy. These are called elephant footprints, which are the bodhicitta that immediately arises from the Avadhuti (梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，literal meaning: Renouncer) channel, the root of the action seal. It is a particle, and in order to reverse the wind upwards, the recitation of drawing the wind with the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，literal meaning: Hūṃ) is emptied, and the action seal Avadhuti (梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，literal meaning: Renouncer) is the channel that touches the root of the sky, and like an elephant, the bodhicitta does not separate from joy. At that time, whatever action is done will be accomplished. Explanation of the thirteenth chapter. Thirteenth Chapter: Explanation of the ritual of the armor mantra.