Tibetan
རྒྱན་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཆེད་དུ་གཏད་ལ་འབྱུང་བ་བཞིའི་དབུས་མ་ནམ་མཁའི་རྩ་དང་རེག་པར་གྱུར་པས་རེག་བྱ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྟོགས་པ་ནི་གདོང་ཕྱེ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ལྷ་གནས་གང་ཡིན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་སྟོང་ཉིད་ཟག་མེད་ནི་ལྷ་ཡིན་ལ། དེའི་གནས་ནི་དུད་ཅན་དང་པདྨ་ཅན་དང་རི་ དགས་ཅན་ནོ། །དེར་དེ་ཡང་དག་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་མ་དེ་བདེ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚོགས་པ་དེ་སློབ་དཔོན་གྱི་མངོན་སུམ་གྱི་གཞན་དོན་གྱི་མན་ངག་གིས་སློབ་མ་ལ་ངེས་པ་སྐྱེས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའོ། །སློབ་མ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་ལ་ཞི་གནས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་སྒོ་ནས་ལྷག་མཐོང་སྟོང་པ་ཉིད་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་སྟོན་ཅིང་ཞེས་བརྗོད་དུ་གནང་བ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཉི་མ་འཆར་ཀར་སློབ་དཔོན་ལ་ཡོན་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་བསྐོར་བ་བྱས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བྷ་ག་དང་བླ་མ་སློབ་དཔོན་ལ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ཆོ་གས་ཕྱག་བྱའོ། །དེ་ནས་བླ་མ་དག་ལ་ཡོན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པར་བྱ་བ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་རབ་མཉེས་བྱ། །ཞེས་པ་དབང་བསྐུར་བ་ངེས་པར་ཐོབ་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་ངེས་པར་ཡོན་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ནི། །དེ་ནས་དེ་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཞི་དང༌། སྒྲུབ་པ་པོ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དགའ་བ་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤྱོད་པས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཕན་ཡོན་གཉིས་པ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་གྲུབ་ན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་ཆད་བྱ་བར་མི་ཟློས་ཤིང་མི་སྣང་བ་དང༌། ས་འོག་ཏུ་འགྲོ་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བ་དང༌། རྐང་མགྱོགས་དང་བཅུད་ལེན་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཕན་ཡོན་གསུམ་པ་ནི་གཟུགས་དུ་མ་བྱེད་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་སོང་ནས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལ་བཀའ་བསྒོ་ཞིང་ཆད་པས་བཅད་པ་དང༌། ཕན་འདོགས་དག་ཀྱང་བལྟས་པ་ཙམ་གྱིས་སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་དབང་མ་ཐོབ་ན་དེས་ཅི་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་ཞེ་ན། སྔགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དབང་མ་ཐོབ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་
Chinese
为了庄严事业之手印和等入，交付并与四种生起之中央虚空脉相触，证悟所触空性之等持，名为面开坛城所示。何者之神位为何？名为安乐空性无漏是神，其位是具烟者、具莲者和具山兽者。于彼处如实指示彼。名为弟子彼安乐空性之聚，以师之现前利他之口诀，于弟子生起定解，是为如实指示。弟子智慧本智之灌顶后，以寂止之门八万四千之门，示以胜观空性八万四千之现前道，应给予如是之言说。之后于日出之时，应供养上师。之后作礼拜和绕行，以坛城婆伽和上师阿阇黎以咒语和手印之仪轨作礼拜。之后供养上师等，名为易解。如是定要作的是，修行者应极喜。名为灌顶确定获得之后，定要作供养。之后指示灌顶之利益是，之后彼处空行母等如是说，空行母三十二和空行母等智慧之天女四和修行者一同修持四喜之等持，将征服一切有情。利益之二是，此殊胜灌顶若成就，则三界一切之障碍将不会重复且不会显现，以及入于地下和于虚空游走和足疾与服食精华等，瑜伽士仅以意愿，于一切时中将生起。利益之三是，变幻多种形相和于虚空行走后，对空行母等下令，并以惩罚断除，以及利益者仅以观看，亦能于刹那间生起。若未得灌顶，则彼将如何？咒师未见坛城。如是说，未得灌顶而修习
English
In order to entrust and equalize the mudra of the activity of adornment, the central space vein of the four elements touches, and the samadhi of realizing the emptiness of touch is called the manifestation of the open-faced mandala. What is the deity's position? It is called bliss-emptiness, the uncontaminated is the deity, and its position is the one with smoke, the one with lotus, and the one with mountain beasts. There, it should be truly shown. It is called the disciple, that gathering of bliss-emptiness, with the guru's direct altruistic instructions, certainty arises in the disciple, which is the true instruction. After the disciple's empowerment of wisdom and primordial awareness, through the eighty-four thousand doors of tranquility, the path of direct vision of emptiness, eighty-four thousand, should be shown, and such words should be given. Then, at sunrise, offerings should be made to the guru. Then, after prostrating and circumambulating, the mandala bhaga and the guru acharya should be worshiped with the rituals of mantra and mudra. Then, offerings to the gurus, etc., is called easy to understand. What must be done in this way is that the practitioner should be very pleased. It is called that after the empowerment is definitely obtained, offerings must be made. Then, the benefits of the empowerment are shown, then the dakinis, etc., are spoken of, the thirty-two dakinis and the four wisdom goddesses, including the dakinis, and the practitioner together practice the samadhi of the four joys, and will conquer all sentient beings. The second benefit is that if this special empowerment is accomplished, then all the obstacles of the three realms will not be repeated and will not appear, and entering the underground and walking in the sky, and foot disease and taking essence, etc., the yogi will arise at all times just by wishing. The third benefit is that after transforming into various forms and walking in the sky, ordering the dakinis, etc., and cutting off with punishment, and those who benefit can also arise in an instant just by looking. If empowerment is not obtained, then what will happen? The mantra practitioner does not see the mandala. Thus it is said, practicing without obtaining empowerment
Tibetan
བཟླས་བྱས་ཀྱང་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བའི་དཔེ་གསུངས་པ་ནི། སྒྲ་ སྙན་པ་འབྱུང་དུ་རེ་བས་ནམ་མཁའ་ལ་ཁུ་ཚུར་བརྡེག་པ་དང་སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་འཐུང་བ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པར་བསྟན་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་མཆོག་རབ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ཏུ་དབང་ཐོབ་ན་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་སློབ་དཔོན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་རུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ལྷ་ལ་སོགས་པ་དྲག་པོ་འཇིགས་བྱེད་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པས་དགོད་པ་དང་བལྟ་བ་དང་ལག་བཅངས་དང་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་དབང་བསྐུར་བར་གྱུར་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དུ་དབང་བསྐུར་བས་བདེ་མཆོག་གི་སློབ་དཔོན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་སྟོན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཆོག་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུངས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་མ་བྱུང་ལ། མ་བྱོན་པའི་རྒྱལ་བ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིང་ལ་ཡང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ལ་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གྱིས་ཁྱབ་བམ་ཞེ་ན། བཤད་དང་མ་བཤད་གང་ཅིའང་རུང༌། །དེ་ཀུན་དཔལ་ལྡན་ཁྲག་འཐུང་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་བཤད་པ་དང་མ་བཤད་པའི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་བརྗོད་བྱར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལེའུ་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་གསུམ་པ། ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་བཤད་པ།
Chinese
念诵也不能成就的譬喻是，希望发出美妙的声音而向天空挥拳，以及饮用海市蜃楼的水一样。从所有续部中显示出超胜之处是，说“此瑜伽乃最殊胜”，如果在胜乐轮中获得灌顶，则成为四续部的导师，并且能够获得四续部的成就。也就是说，诸如凶猛的二十四尊畏怖本尊等，通过威力压制，欢笑、观看、拥抱、亲吻等，因为在此处被灌顶，所以成为一切的主宰。如果通过其他灌顶，为何不能成为胜乐金刚的导师呢？因为这显示现前道路的殊胜坛城，连佛陀迦叶佛等也没有出现过，未来弥勒佛等佛陀的时代也不会出现。这样，所有续部的意义都被胜乐金刚续部的意义所涵盖吗？回答说，无论宣说与否，都行。“彼等皆住吉祥饮血尊”，这样说道。四续部所宣说和未宣说的所有胜乐轮续部的意义所要表达的，就是三身自性的吉祥黑汝迦。第三品的解释完毕。 第三品，具有功德的灌顶仪轨的解释。
English
The examples of not achieving even by recitation are like punching the sky hoping to produce a beautiful sound, and drinking the water of a mirage. Showing the superiority over all tantras is stated as, "This yoga is the most supreme." If one receives empowerment in the Wheel of Bliss (Cakrasamvara), one becomes the teacher of the four tantras and is capable of attaining the accomplishments of the four tantras. That is, by overpowering fierce deities such as the twenty-four terrifying deities, laughing, looking, embracing, kissing, etc., one becomes the master of all because one is empowered here. Why doesn't one become a teacher of Cakrasamvara through other empowerments? Because this supreme mandala that shows the path of direct perception has not appeared even to Buddhas like Kashyapa, and it will not appear even during the time of future Buddhas like Maitreya. In that case, are the meanings of all tantras encompassed by the meaning of the Cakrasamvara Tantra? The answer is, whether spoken or unspoken, it is fine. "All of them reside in the glorious blood-drinking one," it is said. What is to be expressed by all the meanings of the Cakrasamvara Tantra, whether spoken or unspoken in the four tantras, is the glorious Heruka, the nature of the three bodies. The explanation of the third chapter is complete. Chapter Three: Explanation of the Empowerment Ritual with Qualities.