Tibetan
ལེའུ་གསུམ་པ། ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ལེའུ་གསུམ་པ། ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་རྣམས་རྫོགས་ནས། ད་ནི་སློབ་མ་འཇུག་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་སྒྲུབ་པོས་དངོས་ཀུན་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་ལྷག་པར་གནས་པ་བྱས་པའི་སློབ་མའོ། །དངོས་ཀུན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའོ། །དང་པོར་སློབ་དཔོན་མཉེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་དང་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་པོ་ལ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱའོ། །འགྲུབ་འདོད་ཤིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་མ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་དང་བདས་པའོ། །ཅི་ནུས་པས་ནི་བླ་མ་མཆོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔས་ཅི་འབྱོར་བའི་ཚོགས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཐོག་མར་སློབ་དཔོན་མཉེས་པར་བྱས་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་པའི་ནུབ་མོ་དེ་ཉིད་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་དང་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་དྲི་དང༌། རོ་དང་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པར་བྱས་ནས་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། དྲིལ་སྦྱངས་མེ་ཏོག་སྤོས་ཀྱིས་བརྒྱན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་གཟུགས་ཀྱིས་མཆོད་པ་བྱ་བའམ། ཡང་ན་སྔ་མ་དེ་ཉིད་སློབ་དཔོན་གྱིས་ལས་བྱས་ནས་ཕྱི་དེ་ཉིན་སློབ་མ་འཇུག་པར་འདོད་པས། གོས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ལ་སོགས། །ཤེས་རབ་ཡན་ལག་ཕུར་བུ་འདྲ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་བཅས་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། བཅུ་གཉིས་མ་དང་བཅུ་དྲུག་མ་དང་ཉི་ཤུ་མའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་ པས་ཚད་མེད་པ་དང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། བསྲུང་བ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་དང་པོར་སྦྱོར་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་མཆོག་བསྒོམས་ལ་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། དྲིལ་སྦྱངས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དགེ་བསྟེན་གྱི་སྡོམ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་བྱིན་ནས་སྔགས་ཀྱི་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ནི་སྦྱངས་པའི་ལུས་ལྷ་མོ་བཅུ་དྲུག་གི་གནས་སུ་དྲིའི་ཐིག་ལེ་བྱས་ཏེ། མེ་ཏོག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་བཀོད་ལ་སྤོས་ཀྱིས་བདུགས་ཤིང་ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་ཡིས་བརྒྱན་པར་བྱའོ། །ཤིན་ཏུ་སྒྲ་སྙན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོ་བཅུ་དྲུག་མ་སྟེ་གཟུགས་ཡིད་དུ་འོང་སྒྲ་སྙན་པ་དྲི་ཞིམ་པོ་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ལྡན་པས་ཉེ་བར་མེ་ཚོན་པས་ན་སྒྲ་སྙན་ཞེས་བྱའོ། །དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་རྩའི་མིང་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་རྔ་བརྡུང་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་ཤུ་མ་སྟེ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་གཞིར་གྱུར་པའོ། །དེ་རྣམས་དང་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་སྐྱེ་བར་བྱའོ། །བྱིང་རྨུགས་དང་རྒོད་པ་བྱུང་ན་གཉེན་པོས་བཟློག་པ་བཞིན་དུ་དགའ་བྲལ་བུ་གྱུར་ན། ཧ་ཧ་ཞེས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རླུང་གི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱེན་དུ་བཟློག་པའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་ཟིན་པའི་རྗེས་ལ་སློབ་མ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཆོ་ག་བཞིན་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་བསྒོམ་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཀུན་དང་ལྡན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་ན་གནས་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ཡོལ་བའི་རྒྱབ་ཏུ་ཡི་གེ་བདུན་པ་བཟླས་པའི་སྨད་གཡོགས་དང། ཧཱུཾ་མཛད་བཟླས་པའི་སྟོད་གཡོགས་དང༌། སྒོ་བ་བཞི་བཟླས་པའི་གདོང་གཡོགས་དང༌། རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་བཟླས་པའི་ཟེའུ་ཀ་བཅིངས་ལ་སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་གིས་བཀང་ནས་ཡོལ་བའི་ནང་དུ་བཅུག་སྟེ་ཀ་སྟཾ་བྷོ་ཞེས་དྲི་བར་བྱའོ། །སློབ་མས་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་བདག་ ལགས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བདུན་རྣམ་པར་དག་པ་བྱས་ལ་སྡོམ་པ་བཟུང་ནས་སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་བཞག་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ་དཔའ་བོ་གཅིག་པུའི་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་མཆོད་དེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བསྐོར་བ་བྱས་ནས་ཀྱང༌། །ཞེས་པས་ནང་གི་འཇུག་པ་སྟོན་ཏེ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཐོགས་པའི་སློབ་མས་ཀཱ་ཀཱ་སྱེ་ཧཱུཾ་ཛཿ་ཞེས་བྱ་བས་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འདུག་པ་དང༌། དེ་ནས་བསྐོར་ལ་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཨུ་ལཱུ་ཀཱ་སྱེ་ཧཱུཾ་ཞེས་པས་གཞུག་པ་དང༌། དེ་ནས་བསྐོར་ལ་ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཨོཾ་ཤྭ་ནཱ་སྱེ་ཕཾ་ཞེས་པས་བཅིང་པ་དང༌། དེ་ནས་བསྐོར་ཏེ་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཨོཾ་སཱུ་ཀ་རཱ་སྱེ་ཧོ་ཞེས་པས་དབང་དུ་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་ཡང་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཅུག་ལ་ཨཱ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧོ་ཞེས་སྨྲས་ནས་སློབ་མ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་སོ་ཞེས་བརྗོད་དུ་གཞུག་གོ །དེ་ནས་ལྷའི་དམ་ཚིག་བསྒྲགས་པ་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་དམ་ཚིག
Chinese
第三章，具功德灌顶仪轨之释。 第三章，具功德灌顶仪轨之释。 如是上师之事业圆满后，现在讲述引入弟子及灌顶之仪轨。其后“由修持者以诸物”，意为修持者乃是特别安住之弟子。“以诸物”意为五种欲妙。 “首先令上师欢喜”，意为对上师和修持之友以五种欲妙作会供轮。“欲成就者极平等”，意为弟子一心一意且虔诚。“尽己所能供养上师”，意为以五种欲妙，尽己所能之会供作供养。如是首先令上师欢喜后，上师应作修持之仪轨，即于绘制坛城之当晚，以色金刚母、声金刚母及香、味、触金刚母等供养坛城后，为弟子灌顶。那么应如何做呢？“铃音涤荡鲜花香”，等等，以五种欲妙之色作供养，或者先前上师已作事业，之后于当日欲引入弟子，故云：“衣物手印五等物，智慧支分橛相似”，应以智慧之支分修持，以十二母、十六母及二十母之事业手印等，以无量及加持、守护和空性之瑜伽，以及首先结合和坛城胜妙及事业胜妙观修后，为弟子灌顶。那么应如何做呢？“铃音涤荡”等，即赐予沙弥戒和菩萨戒后，生起为本尊，即于清净之身，于十六天女之位置作香之明点，陈设三十六朵鲜花，以香熏之，并以身之轮之本尊庄严之。“极其悦耳”意为十六岁女，即色
English
Chapter Three: Explanation of the Empowerment Ritual with Qualities. Chapter Three: Explanation of the Empowerment Ritual with Qualities. Thus, after the activities of the teacher are completed, now the ritual of introducing the disciple and bestowing empowerment will be explained. Then, "By the practitioner with all things," which means the practitioner is the disciple who has made a special abode. "With all things" means the five objects of desire. "First, please the teacher," which means to make a feast wheel with the five objects of desire for the teacher and the practice friend. "Those who wish to accomplish are very equal," which means the disciple is single-minded and devout. "Worship the Lama with what you can," which means to make offerings with the gathering of whatever you can with the five objects of desire. Thus, after first pleasing the teacher, the teacher should perform the practice ritual, that is, on the night of drawing the mandala, offer the mandala with the Form Vajra Mother, Sound Vajra Mother, and Fragrance, Taste, and Touch Vajra Mothers, and then empower the disciple. So how should it be done? "Adorned with bell, cleansing, flowers, and incense," and so on, offer with the form of the five objects of desire, or the teacher has already done the work before, and then wants to introduce the disciple on that day, so it is said: "Clothes and five mudras, etc., wisdom limbs like phurbas," it should be practiced with the limbs of wisdom, with the twelve mothers, sixteen mothers, and twenty mothers of the karma mudras, etc., with immeasurable and blessing, protection, and the yoga of emptiness, and first combining and contemplating the supreme mandala and the supreme karma, and then empowering the disciple. So how should it be done? "Bell cleansing" and so on, that is, after giving the novice vows and the Bodhisattva vows, generating as the deity of mantra, that is, on the purified body, making a drop of fragrance in the place of the sixteen goddesses, arranging thirty-six flowers, fumigating with incense, and adorning with the deities of the wheel of the body. "Extremely melodious" means a sixteen-year-old girl, that is, form.
Chinese
美妙的声音悦耳动听，气味芬芳，味道和触感令人愉悦，靠近火的颜色，因此被称为妙音。名为“摇动铃铛”的是阿瓦杜提的脉之名。修行者敲击鼓声，这指的是二十，是享受的基础。应生起这些以及禅定的喜悦和无漏的喜悦。如果出现昏沉和掉举，就像用对治法遣除一样，如果成为喜悦分离之子，就应说“哈哈”。这指的是向上逆转风轮的方法。如此修成之后，展示引入弟子的仪轨是：如是宣说了“如是仪轨次第坛城”。如同仪轨一般观修六十二尊神。因为坛城具足一切所欲之功德，所以应供养坛城。金刚上师安住于坛城之中，事业上师在帷幕之后，念诵七字咒的下摆，念诵吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）的上衣，念诵四门者的面罩，念诵金刚顶髻的头巾，双手捧满鲜花，放入帷幕之中，询问“迦斯当波”。弟子应说“我是具缘者”。然后进行七种清净，受持誓言，将金刚置于心间，发起菩提心，生起为独勇尊之神，进行供养，以外面的宝瓶之水进行灌顶。然后绕圈，这显示了内在的进入，手持金刚的弟子念诵“迦迦斯耶 吽 扎”，从东方之门进入；然后绕圈，从北方之门念诵“乌鲁迦斯耶 吽”而进入；然后绕圈，从西方之门念诵“嗡 施瓦纳斯耶 啪”而束缚；然后绕圈，从南方之门念诵“嗡 苏卡拉斯耶 霍”而控制。然后再次从东方之门进入，念诵“阿康 毗拉 霍”，让弟子说“弟子进入与虚空同等的坛城”。然后宣说本尊的誓言和上师的誓言。
English
The beautiful sound is pleasant to the ear, the smell is fragrant, the taste and touch are delightful, and it is close to the color of fire, hence it is called Melodious Sound. The name "Shaking the Bell" is the name of the nadi of Avadhuti. The practitioner strikes the drum, which refers to twenty, which is the basis of enjoyment. One should generate these, as well as the bliss of meditation and the bliss of non-leakage. If dullness and agitation arise, just as they are dispelled with antidotes, if one becomes a child of joy and separation, one should say "Haha." This refers to the method of reversing the wind-wheel upwards. After accomplishing this, the ritual of introducing the disciple is shown: Thus, it is said, "Thus, the mandala according to the ritual." Meditate on the sixty-two deities according to the ritual. Because the mandala is endowed with all desired qualities, one should make offerings to the mandala. While the Vajra Master resides within the mandala, the Karma Master, behind the curtain, recites the lower hem of the seven-syllable mantra, the upper garment of reciting Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable), the mask of reciting the four doorkeepers, the headscarf of reciting the Vajra Crown, fills the palms with flowers, puts them inside the curtain, and asks "Ka Stam Bho." The disciple should say, "I am the fortunate one." Then, having performed the seven purifications, taken the vows, placed the vajra in the heart, generated the mind of enlightenment, generated the deity of the Solitary Hero, made offerings, and conferred empowerment with the water of the outer vase. Then, circling around, this shows the inner entry, the disciple holding the vajra in his hand recites "Ka Ka Sye Hum Dza," entering from the eastern gate; then circling around, entering from the northern gate reciting "Ulu Ka Sye Hum"; then circling around, binding from the western gate reciting "Om Shwana Sye Pham"; then circling around, controlling from the southern gate reciting "Om Sukara Sye Ho." Then, entering again from the eastern gate, reciting "Akham Bira Ho," let the disciple say, "The disciple has entered the mandala equal to space." Then proclaim the samaya of the deity and the samaya of the guru.