Tibetan
བརྒྱད་པ། གོ་བཟློག་པའི་སྙིང་པོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་གི་སྔགས་བཏུ་བའི་ཆོ་གའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ། བརྒྱད་པ། གོ་བཟློག་པའི་སྙིང་པོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་གི་སྔགས་བཏུ་བའི་ཆོ་གའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ། རིམ་པར་ཕྱེ་བ་དྲུག་པར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྙིང་པོ་བསྟན་པའི་བཏུ་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་ བ་བརྒྱད་པ་གསུངས་ལ། དེ་ནས་རང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་རང་ལ་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་དང་པོའི་དོན་གྱི་གཉིས་པ་སྟེ། མ་ཕྱི་བ་བསྡུ་བར་བྱས་པའོ། །རང་ཉིད་ཀྱིས་གཉུག་མའི་སྐུ་དཔལ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལྷ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་སྙིང་པོའི་སྔགས་ནི་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་དྲ་བ་སྡོམ། །ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་རིམ་པ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ཕག་མོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚོགས་རྣམས་གཅིག་ཏུ་ཡི་གེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྡམས་ཤིང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་མཁའ་འགྲོ་མའི་དྲ་བ་སྡོམ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ཡང་དང་པོའི་དོན་གྱི་གཉིས་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གསུངས་པ། བདག་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་འཁོར་ལོ་གསུམ་རྣམ་པར་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི་མན་ངག་གི་རིམ་པ་གསུམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་སོ་སོའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་བའི་སྔགས་སྤྱིར་སྔགས་དང་ལྷ་དག་དེའི་བདག་ཉིད་ཀུན་དུ་འགྲོ་མའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །མན་ངག་གི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་སྐུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་གར་སྐད་ཅིག་གིས་གཞལ་ཡས་ཁང་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །དེའི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའོ། །དེའི་ལྟེ་བ་ལ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་དུ་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཞལ་བརྒྱད་པ་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿ་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལས་བྱུང་བ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་དང་ལྡན་པའོ། །སྤྱི་བོར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་རལ་པའི་ཅོད་པན་ལ་གནས་པའི་ཟླ་བ་ཕྱེད་པས་མཛེས་པ། གཡས་བརྐྱང་བས་འཇིགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། དུས་མཚན་མནན་པ། དྲག་པོ་ཆེན་པོ་གཡས་དང་གཡོན་པའི་ཕྱ
Chinese
第八，区分颠倒心要和六瑜伽母的咒语收集仪轨次第。 第八，区分颠倒心要和六瑜伽母的咒语收集仪轨次第。 第六次第中，以“其他”等词语阐述了心要的收集次第，宣说了第八个次第。然后，宣说了“自己的”等词语，其中“自己是主”是第一个意义的第二个方面，即收集母本。自己将本初之身，吉祥胜乐轮的自性，咒语、手印、本尊无二无别的精要咒语，意义是“如是”。“空行母之网束缚”是指这个咒语之王被分为三个层次。与猪母等一起，将所有空行母的集合，如文字般地束缚和增长，因此称为“空行母之网束缚”。这也是第一个意义的第二个方面。因此，宣说了“我是吉祥黑汝嘎的主”所说的三轮安住，是指要生起口诀次第第三个的坛城。所谓“一切空行母的自性”，是指金刚亥母等，以及各个空行母的种子字所生的咒语，总的来说，咒语和本尊是其自性，是普遍行母的自性之意。口诀的次第是这样的：按照顺序，将圆满成为吉祥胜乐轮身的主尊，在其心间刹那间安立宫殿。其中央是八辐轮。其中心观想各种莲花。然后，在其中心，在月亮和太阳的中央，安住的种子字 吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 圆满后，化现八面十六臂。其上安住的种子字 舍 (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) 吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 圆满后，化现的金刚亥母，身色蓝色，以颅骨鬘装饰，具有六种手印的身相。头顶以各种金刚杵为标志，发髻上安住的半月装饰，右伸展而作怖畏状，按压时节，大忿怒尊的右侧和左侧
English
Eighth, distinguishing the order of the ritual for collecting the essence of reversal and the mantras of the six yoginis. Eighth, distinguishing the order of the ritual for collecting the essence of reversal and the mantras of the six yoginis. In the sixth order, the order of collecting the essence is explained with words such as "other," and the eighth order is declared. Then, words such as "one's own" are declared, where "oneself is the lord" is the second aspect of the first meaning, which is to collect the mother text. Oneself takes the original body, the nature of the glorious Chakrasamvara, the essential mantra that is non-dual with the mantra, mudra, and deity, the meaning is "thus." "The net of dakinis binds" means that this king of mantras is divided into three levels. Together with Vajravarahi and others, the assembly of all dakinis is bound and increased as the letters are, so it is called "the net of dakinis binds." This is also the second aspect of the first meaning. Therefore, it is declared that the three wheels abide, as stated in "I am the lord of glorious Heruka," which means to generate the mandala of the third stage of the oral instructions. The so-called "nature of all dakinis" refers to Vajravarahi and others, and the mantras arising from the seed syllables of each dakini, in general, the mantra and the deity are its nature, which is the meaning of the nature of the universally acting mother. The order of the oral instructions is as follows: In order, the main deity who has fully become the body of glorious Chakrasamvara, in its heart, in an instant, establish the palace. In its center is an eight-spoked wheel. In its center, contemplate various lotuses. Then, in its center, in the middle of the moon and sun, the syllable hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) that abides is perfected, manifesting eight faces and sixteen arms. On it, the syllable hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) that abides is perfected, manifesting Vajravarahi, whose body is blue, adorned with a garland of skulls, with the appearance of six mudras. The head is marked with various vajras, adorned with a crescent moon abiding in the matted hair, the right extends and makes a fearful gesture, pressing the time, the right and left sides of the great wrathful one