Chinese
在轮之东方，是极度暴怒者。北方是暴怒之眼者。西方是具光者。南方是大军者。火隅是具勇士之智者。在空缺之方是矮小者。风中是楞伽自在母。自在处是树影母。同样，在语轮中，东方是护地母。北方是怖畏母。西方是具风力者。南方是饮酒母。火中是青色澄清者。空缺处是极深奥者。风中是马耳母。自在处是鸟面母。同样，在身轮中，东方是轮之具力者。北方是断生母。西方是卖酒母。南方是轮之盔甲母。火中是极勇猛母。空缺处是极大力者。风中是转轮母。自在处是名为大精进者，应当如次第书写。所谓方与方隅，即东方、北方、西方、南方的门处，是花斑面母、猫头鹰面母、狗面母、猪面母这四者。火中是阎摩坚固母。空缺处是阎摩使者母。风中是阎摩利齿者。自在处是阎摩摧毁母。这是远离四方的瑜伽母。所谓勇士等，如同二十四勇士那样，在此坛城中，书写并安放勇士与勇母平等进入的二十四位。如何安放呢？经中说：亦当供养安住于轮中之善者。意思是说，在心轮等三轮坛城的一切轮中，应当如瑜伽母般书写。其中，心轮的东方是颅鬘烟雾母。北方是大骨骸母。西方是孔雀母。南方是利齿毕露者。火中是苏拉碧丽。空缺处是无量光。风中是金刚光。自在处是金刚身。
English
In the east of the wheel is the extremely wrathful one. In the north is the one with the wrathful eye. In the west is the radiant one. In the south is the great army. In the fire corner is the one with the mind of a hero. In the direction of emptiness is the short one. In the wind is the sovereign mother of Lanka. In the place of power is the tree shadow mother. Likewise, in the wheel of speech, in the east is the earth-protecting mother. In the north is the terrifying mother. In the west is the one with the power of wind. In the south is the wine-drinking mother. In the fire is the blue-clearing one. In the direction of emptiness is the extremely profound one. In the wind is the horse-ear mother. In the place of power is the bird-faced mother. Likewise, in the wheel of body, in the east is the one with the power of the wheel. In the north is the severed-birth mother. In the west is the wine-selling mother. In the south is the armor of the wheel mother. In the fire is the extremely brave mother. In the direction of emptiness is the extremely powerful one. In the wind is the wheel-turning mother. In the place of power is called the great diligent one, and it should be written in order as it is. The so-called direction and intermediate direction are the doors of east, north, west, and south, which are the four: the mottled-faced mother, the owl-faced mother, the dog-faced mother, and the pig-faced mother. In the fire is the Yama steadfast mother. In the direction of emptiness is the Yama messenger mother. In the wind is the Yama with fangs. In the place of power is called the Yama destroyer mother. These are the yoginis who are separate from the four directions. The so-called heroes, etc., just as the twenty-four heroes, in this mandala, the twenty-four heroes and heroines who enter equally should be written and placed. How should they be placed? It is said: Also, offer to the virtuous ones who dwell in the wheel. This means that in all the wheels of the three mandalas, such as the heart wheel, one should write as the yoginis. Among them, in the east of the heart wheel is the skull-garland smoke mother. In the north is the great skeleton. In the west is the Koka mother. In the south is the one with bared fangs. In the fire is Surabiri. In the direction of emptiness is immeasurable light. In the wind is the vajra light. In the place of power is the vajra body.
Tibetan
དེ་བཞིན་དུ་གསུང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་ནི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་མྱུ་གུ་ཅན་ནོ། །བྱང་ཕྱོགས་སུ་ནི་རྡོ་རྗེ་རལ་པ་ཅན་ནོ། །ནུབ་ཕྱོགས་སུ་ནི་དཔའ་བོ་ཆེན་པོའོ། །ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་དོ། །མེར་ནི་ཤིན་ཏུ་བཟང་པའོ། །བདེན་བྲལ་དུ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟང་པོའོ། །རླུང་དུ་ནི་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའོ། །དབང་ལྡན་དུ་ནི་མིག་མི་བཟང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་སྐུའི་འཁོར་ལོ་ནི་ཤར་དུ་སྟོབས་པོ་ཆེའོ། །བྱང་ཕྱོགས་སུ་ནི་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེའོ། །ནུབ་ཕྱོགས་སུ་ནི་རྟ་མགྲིན་ནོ། །ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་ནི་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའོ། །མེར་ནི་དཔལ་ཁྲག་འཐུང་ངོ༌། །བདེན་བྲལ་དུ་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གོ །རླུང་དུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དབང་ལྡན་དུ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དཔའ་བོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ་རྣམས་བྲི་བར་བྱའོ། །དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚལ་དང་ཞལ་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་གསལ་བར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་རྣམ་པར་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ། དཔའ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མཆོད་ཅེས་པ་ནི་དཔའ་མོ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཐ་མི་དད་པར་འཇུག་པ་དཔའ་མོ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དཔའ་བོའི་འཁོར་ལོ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་པར་བལྟ་བར་བྱའོ་གསུངས་པ་ཡང༌། གང་ཞིག་འདི་ལ་རྟག་ཏུ་བལྟ། །དེ་ནི་རྒྱལ་བའི་མཆོད་པར་བཞེད། །ཅེས་པའོ། །སྒྲུབ་པོ་གལ་ཏེ་སྒྲུབ་འདོད་ན། །ཞེས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གང་ཞིག་མངོན་པར་འདོད་པའི་དགོས་པ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པར་འདོད་པས་ལྷ་མི་སྒོམ་ཞིང་སེམས་མཉམ་པར་མི་འཇོག་པའི་སློབ་དཔོན་ནི་བདུད་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་གསོད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་གང་ལ་བགེགས་དང་བྲལ་ནས་མངོན་ པར་འདོད་པ་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་དགོངས་པའོ། །བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཟངས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་གྲུབ་པའི་བུམ་པ་དགུ་བསྟན་ཏེ། ཟངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུམ་པའི་ཁྱད་པར་རོ་ཞེས་པའོ། །འདི་ཡང་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་མོ། །མ་རྙེད་ན་འཇིམ་པའི་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པའི་བུམ་པ་བསྡུའོ། །དགུའི་གྲངས་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ་བུམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་བསྡུའོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་ཞབས་ཉིད་ལས་འདིར་མ་རྙེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མི་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྩ་བ་ནག་པོ་ལ་སོགས་སྤངས། །ཞེས་པ་ནི་རྩ་བ་ནི་འཕུར་བའི་དབྱིབས་ཅན་ནོ། །ན
Chinese
同样，关于语之轮，在东方是具苗者。在北方是金刚发髻者。在西方是大勇士。在南方是金刚吽作。在火方是非常好。在真空中是金刚善。在风方是大怖畏。在自在中是不好之眼。同样，关于身之轮，在东方是大力量者。在北方是宝金刚。在西方是马头明王。在南方是虚空藏。在火方是吉祥饮血。在真空中是莲花舞自在。在风方是遍照。在自在中是名为金刚萨埵，应当描绘这二十四位勇士。所有这些勇士勇母的身色、手印、面容和形状等，应当从修法中清楚地理解。同样，应当分别安置坛城者们。然后说了“从那以后”等，以及“勇士”等。所谓供养，是指与勇母们一起无差别地进入，如何使与勇母平等进入的勇士之轮成为无二，应当像那样看待供养，也说了： 谁若恒常观此。 彼即视为胜者供。 所谓“修行者如果想要修行”，是指为了成就导师想要显现的必要，想要圆满弟子灌顶的特征，不修持天神，心不平等安住的导师，因为具有能迅速杀害魔等的能力，所以心中想到谁能远离障碍而成就想要显现的果位呢。所谓瓶等，是指显示了由铜制成的九个瓶子。所谓铜，是指瓶子的差别。这也是仅仅近似地表示。如果没有找到，就收集泥土等自性的瓶子。九的数目是近似地表示，收集三十九个瓶子。从导师的足下，由于这里没有找到等，所以变得不清楚。舍弃黑根等。所谓“根”是指飞翔的形状。
English
Likewise, concerning the wheel of speech, in the east is the one with sprouts. In the north is the one with vajra hair. In the west is the great hero. In the south is the Vajra Hum-maker. In the fire direction is the very good one. In the realm of truthlessness is the Vajra Good. In the wind direction is the Great Terrifier. In the powerful direction is the Unpleasant Eye. Similarly, concerning the wheel of body, in the east is the Great Powerful One. In the north is the Jewel Vajra. In the west is Hayagriva. In the south is Akashagarbha. In the fire direction is the Glorious Blood Drinker. In the realm of truthlessness is the Lotus Lord of Dance. In the wind direction is Vairochana. In the powerful direction is Vajrasattva, and these twenty-four heroes should be depicted. The body color, hand gestures, faces, and shapes of all these heroes and heroines should be clearly understood from the sadhana. Likewise, the mandala practitioners should be arranged separately. Then, it is said, "From then on," and so forth, and "Hero," and so forth. "Offering" means entering without difference together with the heroines. How the wheel of heroes, entering equally with the heroines, becomes non-dual, one should view the offering in that way. It is also said: Whoever constantly beholds this, That is considered an offering to the Victorious Ones. "If the practitioner wishes to practice," means that the teacher who wishes to accomplish the necessity of manifesting what is desired, wishing to perfect the characteristics of the disciple's empowerment, does not meditate on the deities and does not keep the mind in equanimity. Because the teacher possesses the ability to quickly kill demons and so forth, he thinks, "Who can be free from obstacles and accomplish the desired result?" "Vase," and so forth, refers to showing the nine vases made of copper. "Copper" refers to the distinction of the vase. This is also just an approximation. If it is not found, collect vases of the nature of clay and so forth. The number nine is an approximation, collect thirty-nine vases. From the feet of the teacher, it becomes unclear because of "not found here," and so forth. Abandon black roots and so forth. "Root" refers to the shape of flying.
Tibetan
ག་པོ་ནི་ནག་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲ་ཡིས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དང་ཉམས་པའི་སྐྱོན་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་སྤངས་པའོ། །སྒྲུབ་ཐབས་ལས་གྲུབ་པ་ཉེ་བར་སྦྱར་བས་གང་ཡང་ཕྱག་མཚན་ལེགས་པར་བྲིས་པ་དེ་ཞིན་དུ་མགྲིན་པ་རིང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་བུམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་གཙོ་བོར་གྱུར་བའི་བུམ་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ལྟེ་བར་གནས་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དང༌། གཽ་རཱིའི་སྙིང་གའི་སྟེང་གི་ཉི་མ་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་རྗེ་མའི་བརྡ་མཚན་གཉིས་བྲི་བར་བྱའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་དང༌། ལྔ་མ་དང༌། དུམ་སྐྱེས་མ་དང༌། གཟུགས་ཅན་མ་རྣམས་ཀྱི་བུམ་པ་བཞི་ལ་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པའི་རོའི་སྙིང་གར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལ་གྲི་གུག་བཞིའོ། །རབ་ཏུ་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཐོད་པའི་དུམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་དཔའ་བོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་བུམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལ་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་དཀྱིལ་དུ་གནས་པའི་རོའི་སྙིང་གའི་ཉི་མ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་གྲི་གུག་དང་རྡོ་རྗེའོ། །ཁྭ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་བྲལ་ན་གནས་པ་བརྒྱད་པོའི་བུམ་པ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་སྟེང་དུ་རོའི་སྙིང་གའི་ཉི་མ་ལ་སོ་སོར་གྲི་གུག་གོ །ལས་ཐམས་ཅད་པ་དང་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བུམ་པ་དག་ལ་ཡང་རེ་རེ་ལ་ཡང་གླང་པོ་ཆེ་དང༌། སེང་གེ་དང༌། རྟ་དང༌། ཡང་རྟ་དང༌། རྨ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་གནས་པའི་སྣ་ ཚོགས་པདྨའི་ལྟེ་བ་རྣམས་ལ་ཡི་དགས་ལྔ་བྲིས་པའི་སྙིང་གར་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་བཞི་ལ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་འཁོར་ལོ་དང༌། །རིན་པོ་ཆེ་དང༌། པདྨ་དང༌། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང༌། རྡོ་རྗེའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་རིམ་པའོ། །བྱི་རུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་མུ་མན་གྱིས་མིང་ངོ༌། །བཟའ་བ་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ནས་དང༌། གྲོ་དང༌། སོ་བ་དང༌། ཏི་ལ་དང༌། མོན་སྲན་གྲེའུ་དང༌། འབྲུ་རྣམ་པ་ལྔ་ཐོད་པའི་ནང་དུ་བླུགས་ནས་ཀྱང་ངོ༌། །ལེགས་བཀང་བ་ནི་ལྟོ་བ་ཡོངས་སུ་ཀང་བར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །བཟའ་བ་ཐམས་ཅད་ཅེས་སྨོན་པ་འདི་ཡང་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། དཀར་པོ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་དང༌། སྡོང་བུ་དཀར་པོ་ཨུཏྤལ་དང༌། ཧ་ས་དེ་བ་དང༌། ཀཎྜ་ཀ་རི་དང༌། བྲྀ་ཧ་ཏིས་མཚོན་པའི་སྨན་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། བདུད་རྩི་
Chinese
“嘎布”是黑色的意思。通过“等等”的声音，避免了变形和衰退的过失等等。通过将成就法中成就的（事物）紧密结合，无论绘制了何种精美的法器，都要按照同样的方式，在这个具有长颈等等特征的宝瓶坛城中进行。其中，在作为主尊的宝瓶上，在各种莲花的中心，要绘制大自在天，并在高里的心间的太阳上，绘制金刚和金刚母的两种标志。空行母、五母、断生母和有形母这四个宝瓶上，在各种莲花的中心，在血肉的心间，四个太阳的轮圆上绘制四个弯刀。对于极忿怒母等等以及进入等持的颅骨碎片等等的二十四位勇士的二十四个宝瓶，在各种莲花的中心，在血肉的心间的太阳上，分别绘制弯刀和金刚。对于乌鸦面母等等位于各个方位和无方位的八位（女神）的宝瓶，在各种莲花的上方，在血肉的心间的太阳上，分别绘制弯刀。对于所有事业和完全胜利的宝瓶，在每一个宝瓶上，在大象、狮子、马、又一匹马和孔雀的上方，在各种莲花的中心，在绘制了五种贪欲的（血肉）心间，在四个月亮和太阳上，按照顺序绘制法轮、珍宝、莲花、各种金刚和金刚。毗卢遮那佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛和不动佛，这是绘制五部如来标志的次第。所谓“珊瑚”等等，是珍宝穆曼的名称。所谓“所有食物”，是指将青稞、小麦、大豆、芝麻、绿豆和五种谷物放入颅骨中。所谓“充分充满”，是指将腹部完全填满。祈愿“所有食物”也只是近似的表示，以白色难以克服者、白色树干的乌 উৎপala、哈萨德瓦、 कंटकारी (kaṇṭakārī， कंटकारी，kantakari，刺茄)和 बृहती (bṛhatī， बृहती，brhati，大茄)为代表的五种药物和甘露。
English
"Gabo" means black. Through the sound of "etc.", faults such as deformation and decay are avoided. By closely combining what is accomplished in the sadhana, whatever exquisite implements are drawn, they should be done in the same way, in this vase mandala with characteristics such as a long neck. Among them, on the vase that is the main deity, in the center of various lotuses, the Great Lord should be drawn, and on the sun in the heart of Gauri, the two symbols of Vajra and Vajramama should be drawn. On the four vases of Dakini, Five Mothers, Dumkyema, and Form Mothers, in the center of various lotuses, on the fleshly heart, on the four solar circles, four curved knives should be drawn. For the twenty-four heroes of Extremely Wrathful Mother etc. and the skull fragments etc. who have entered samadhi, on the twenty-four vases, in the center of various lotuses, on the suns in the fleshly heart, curved knives and vajras should be drawn separately. For the vases of the eight (goddesses) such as Crow-faced Mother etc. who reside in all directions and non-directions, on top of various lotuses, on the sun in the fleshly heart, curved knives should be drawn separately. For the vases of all actions and complete victory, on each vase, on top of the elephant, lion, horse, another horse, and peacock, in the center of various lotuses, on the (fleshly) heart where the five desires are drawn, on the four moons and suns, in order, the wheel, jewel, lotus, various vajras, and vajra should be drawn. Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, and Akshobhya, this is the order of drawing the symbols of the five Tathagatas. The so-called "coral" etc. is the name of the jewel Muman. The so-called "all foods" refers to putting barley, wheat, soybeans, sesame, mung beans, and five kinds of grains into the skull. The so-called "fully filled" means to completely fill the abdomen. The prayer "all foods" is also just an approximate representation, represented by the white invincible one, the white trunked utpala, Hasadeva, kaṇṭakārī (कण्टकारी, कंटकारी, kantakari, Solanum xanthocarpum) and bṛhatī (बृहती, बृहती, brhati, Solanum indicum), the five medicines and nectar.