Tibetan
ལེའུ་བཅུ་པ། སྐུ་གསུམ་གྲུབ་པའི་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ལེའུ་བཅུ་པ། སྐུ་གསུམ་གྲུབ་པའི་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། དེ་ནས་སྐུ་གསུམ་པོ་བཤད་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སྐུ་གསུམ་པའོ་ཞེས་པའི་སྒྲས་ནི་ཆོས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་སྐུ་དང་གསུང་གི་གསང་བ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །གང་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་འཇུག་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྟག་པ་དང་ཆད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལམ་ལ་འཇུག་པ་བསམ་གཏན་གྱི་གོམས་པས་མི་དམིགས་པར་སོང་བ་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མ་ཡིན་པ་སྟོང་པ་མ་ཡིན་ཞིང་ལུས་དང་ཡུལ་རྣམས་མ་ཡིན་པ་ཚིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་ཡིད་དང་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་མཉམ་པར་མཐའ་ཀླས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་སྐུ་གསུམ་ཆར་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད་པ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གཉིས་མེད་ཧེ་རུ་ཀ་སྦྱར་ཕྱིར། །ཞེས་པ་སྟེ་གཞལ་ཡས་ཁང་བརྩེགས་པའི་ནང་དུ་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་ཡོངས་སུ་ཞུ་བ་ལས་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའོ། །དེའི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་དེའི་སྟེང་དུ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཡོངས་སུ་ཞུ་བ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ་གཡས་ན་རྡོ་རྗེ་དང་ཅང་ཏེའུའོ། །གཡོན་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་ཐོད་པ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའོ། །ཕག་མོ་དམར་མོ་ལ་འཁྱུད་དེ་གཡས་བརྐྱང་བས་བཞུགས་ནས། གཙུབ་གཏན་དང་གཙུབ་ཤིང་ཡང་དག་པར་སྦྱར་བའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེས་ཞུ་བར་གྱུར་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེའི་འོད་ཟེར་ལས་འཐོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་གླུས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ལོ། །ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཨཱ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཨ་ལ་ལ་ལ་ལ་ཧོ། །བདེ་བར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བཞུགས། །བདེ་བ་མངོན་དུ་སྦྱར་བ་སྟེ། །བདེ་བ་བླ་མེད་བདེ་ཆེན་པོ། །བདེ་བ་རྗེས་སུ་གྲུབ་པ་ཧོ། །བདེ་བ་ལས་བྱུང་བདེ་བའི་དངོས། །ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཨ་ཧོ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད། །ཐམས་ཅད་ བླ་མེད་བདེ་བ་དངོས། །ཧཱུཾ་ཨ་ལ་ལ་ལ་ལ་ཧོ།
Chinese
第十章，三身成就心咒之事业仪轨的详细解说。 第十章，三身成就心咒之事业仪轨的详细解说。 接下来是关于三身的解说，其中“三身”一词指的是法身、报身和化身。其中，身语的秘密是与福德之因相符的特征。也就是说，如来报身和化身的特征，是世俗和胜义的特征。任何依赖于因缘而生的显现，都是对常断二边的证悟。因此，当意识进入道路，通过禅定的练习达到无所缘时，既非完全的烦恼，也非完全的清净，既非空性，也非身体和外境，既非语言的范畴，也非意识和意识的范畴。这即是如来法身，与虚空界相同，无边无际。因此，由于如来是胜义谛，所以三身都应观修。那么，如何解说它们的修法呢？“为了结合无二嘿汝迦”，也就是说，在宫殿的重叠之中，从完全融化的字母བྷྲཱུྃ（藏文，梵文：भ्रूम्，罗马转写：bhrūṃ，种子字）中生出八辐轮。其中心是各种莲花的八瓣花。其上是月亮，其上是完全融化的阿黎嘎黎，从中生出白色金刚萨埵，一面四臂，右持金刚杵和手鼓，左持卡杖嘎、颅碗和铃。拥抱红色金刚亥母，右腿伸展而坐。应观想将钻木和钻木柄完全结合，被欲望之火融化。从其光芒中发出的瑜伽母们，以金刚歌完全地激励。 嗡 吽 阿 大乐 阿啦啦啦啦霍。 安住于乐中之大乐。 乐显现结合。 无上乐大乐。 乐随后成就霍。 乐所生乐之本体。 嗡 吽 阿 霍 世尊。 大乐无有上。 一切 无上乐之本体。吽 阿啦啦啦啦霍。
English
Chapter Ten: Detailed Explanation of the Activity Ritual for the Accomplishment of the Three Kayas Heart Mantra. Chapter Ten: Detailed Explanation of the Activity Ritual for the Accomplishment of the Three Kayas Heart Mantra. Next is the explanation of the three kayas, where the term "three kayas" refers to the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. Among them, the secret of body and speech is said to be the characteristics that are in accordance with the cause of merit. That is, the characteristics of the Tathagata's Sambhogakaya and Nirmanakaya are those of conventional and ultimate characteristics. Whatever arises dependently, the realization of entering is neither permanent nor annihilated. Therefore, when the consciousness enters the path, through the practice of meditation, it goes without any object of focus, it is neither completely afflicted nor completely purified, neither emptiness nor body and objects, neither the realm of words nor the realm of mind and consciousness. This is the Dharmakaya of the Tathagatas, equal to the space element, boundless. Therefore, since the Tathagatas are the ultimate truth, all three kayas should be contemplated. How then to explain their method of accomplishment? "In order to combine non-dual Heruka," that is, within the overlapping of the palace, from the complete melting of the letter བྷྲཱུྃ (Tibetan, Sanskrit: भ्रूम्, Roman transliteration: bhrūṃ, seed syllable), arises an eight-spoked wheel. In its center is an eight-petaled lotus of various colors. Above it is the moon, and above that, the complete melting of the Ali Kali, from which arises white Vajrasattva, one face and four arms, holding a vajra and damaru in the right hands, and a khatvanga, skull cup, and bell in the left hands. Embracing red Vajravarahi, seated with the right leg extended. One should contemplate the rubbing stick and rubbing handle being completely combined, being melted by the fire of desire. The yoginis emanating from its rays completely inspire with vajra songs. Om Hum Ah Great Bliss Ala la la la Ho. Abiding in bliss, great bliss. Bliss manifest union. Supreme bliss, great bliss. Bliss subsequently accomplished Ho. The essence of bliss arising from bliss. Om Hum Ah Ho Bhagavan. Great bliss unsurpassed. All Unsurpassed essence of bliss. Hum Ala la la la Ho.
Tibetan
།ཁྱོད་ནི་བདེ་ཆེན་བདེ་བའི་དངོས། །དྲི་མེད་ཟླ་བ་སྣ་ཚོགས་དྲི་མཆོག་བདེ། །ཨ་ལ་ལ་ལ་ལ་ཧོ། །བདེ་བ་ལས་བྱུང་བྱང་ཆུབ་ཁྱོད། །ཅེས་པའོ། །སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུའི་གླུ་ཡིས་བསྐུལ་བ་གསན་མ་ཐག་ཏུ་རིགས་ཀུན་གྱི་བདག་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དཔལ་ཐུགས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་བཞེངས་ཏེ། མདོག་སྔོ་གཟི་བརྗོད་ཆེན་པོ་ལ། །ཉི་མ་བྱེ་བའི་ཡོད་ལྟར་གསལ། །ལོ་ནི་བརྒྱད་ཕྲག་གཉིས་ལོན་ཚད། །ལྟ་སྟངས་ཁྲོ་བོའི་ཚུལ་དུ་མཛད། །མཚན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །དཔེ་བྱད་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་མཛད། །ཞལ་བཞི་པ་ལ་བཅུ་གཉིས་ཕྱག །སྤྱན་གསུམ་ཞབས་གཡས་བརྐྱང་བས་བཞུགས། །ཞལ་གྱི་མཆེ་བ་ཅུང་ཟད་གཙིགས། །གཡས་དང་གཡས་མིན་དཀར་དང་སེར། །ནུབ་ཀྱི་ཞལ་ནི་དམར་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཁྱབ་འཇུག་གིས་རྒྱན་དུ་མཛད་ཅིང་ཁྱབ་འཇུག་གི་པགས་པ་བསྣམས་པའོ། །གཡས་པའི་ཕྱག་ལྷག་མ་རྣམས་ན་དགྲ་སྟ་དང་རྩེ་གསུམ་དང་གྲི་གུག་དང་ཅང་ཏེའུ་རྣམས་སོ། །གཡོན་པ་རྣམས་ན་ཞགས་པ་དང་ཐོད་པ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་སྡིགས་མཛུབ་རྣམས་སོ། །དཔའ་བོ་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་ཅན་དབུའི་རྩེ་མོ་མགོ་བོས་བཅིངས་པ། ཟླ་བ་ཕྱེད་པས་རལ་པ་ལ་བཅིངས་པ། ལྕང་ལོ་འཁྱིལ་བའི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མཚན། །སྟག་གི་པགས་པའི་ཤམ་ཐབས་ཅན། །རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། འཁྱུད་པའི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་གསུམ་པ་གཅེར་བུ་མདོག་སྔོན་མོ་དུམ་བུས་བརྒྱན་པའི་སྐ་རགས་ཅན། རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པ། །ཕྱག་གཡོན་པ་ན་ཐོད་པ་བསྣམས་ཤིང་འཁྱུད་པ། གཡས་པ་ན་རྡོ་རྗེ་གདེངས་པ་དང་སྡིགས་མཛུབ་པོ། །འདབ་མ་རྣམས་ལ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་ལ་ནི་རབ་ཏུ་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །གཞན་ཁྭ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་ནས་གཤིན་རྗེ་འཇོམས་མའི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། རྣལ་འབོར་མ་ཉི་ཤུའོ། །འདི་དག་ལས་མཁའ་གྲོ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ་ལ། དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ལྗང་གུར་རོ། ། མཚམས་རྣམས་སུ་ནི་བུམ་པ་ཐོད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སོ། །ཐོད་པའི་དུམ་བུ་དང་རབ་ཏུ་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱི་ནི་གཡོན་སྐོར་ཏེ་དཀར་པོ་སེར་པོ་དམར་པོ་ལྗང་གུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་མཚམས་རྣམས་ཀྱི་ནི་གཡས་སྐོར་ཏེ། ནམ་མཁའི་མདོག་དང་སེར་པོ་དང་ལྗང་གུ་དང་སེར་པོའོ། །དཔའ་བོ་རྣམས་ནི་ཕྱག་བཞི་པ། །རྡོ་རྗེ་
Chinese
您是广大的安乐之体性，无垢之月散发种种殊胜安乐。阿啦啦啦啦吼！从安乐中生出的菩提您。（念诵）如声像般的歌声刚一响起，一切种姓之主法身自然光明中，生出大乐吉祥心间之空行母，身色蔚蓝光彩夺目，如亿万太阳般明亮，年龄相当于两百岁，姿态显现为忿怒相，所有相好圆满，以种种妙相庄严。四面十二臂，三眼右腿伸展而坐，嘴角略微露出獠牙，右边和非右边（的面孔）是白色和黄色，西边的面孔是红色。以金刚和铃均匀结合，遍入天作为装饰，身披遍入天的皮。右手的其余手中拿着战斧、三叉戟、弯刀和手鼓等。左手中拿着绳索、颅骨、卡杖嘎和忿怒印等。勇士佩戴颅骨项链，头顶以人头束缚，半月将头发束起，在盘绕的发髻上以各种金刚杵点缀。身穿虎皮裙，以一切饰品庄严。拥抱的金刚空行母一面二臂三眼，裸身蓝色，腰间系着以人头装饰的腰带，以一切饰品圆满庄严。左手拿着颅骨并拥抱，右手高举金刚杵并作忿怒印。花瓣上是空行母等。八辐轮上是极忿怒母等。其他从乌鸦面母等直到饮血尊之究竟，共有二十位瑜伽母。这些空行母等是一面四臂，有白色、黄色、红色和绿色。 四角是装满颅骨的宝瓶。颅骨碎片和极忿怒母等方位是顺时针方向，即白色、黄色、红色、绿色。同样，四角的方位是逆时针方向，即天空色、黄色、绿色、黄色。勇士们是四臂，金刚。
English
You are the very embodiment of great bliss and happiness. The immaculate moon radiates various supreme and excellent delights. Ala la la la ho! You, enlightenment, arising from bliss. As soon as the song, like a sound and image, is heard, the consort of the Lord of all families, the Dharmakaya, spontaneously arises from the clear light, the great bliss, the glorious heart's Dakini. Her color is blue, her splendor is great. She is as clear as a billion suns. Her age is that of two hundred years. Her demeanor is wrathful. All the signs are perfectly complete. She is adorned with all the marks. She has four faces and twelve arms. She has three eyes and sits with her right leg extended. The fangs of her mouth are slightly bared. The right and non-right (faces) are white and yellow. The western face is red. She is in union with the vajra and bell, adorned with Vishnu, and wears the skin of Vishnu. In her remaining right hands, she holds a battle-axe, a trident, a curved knife, and a hand-drum. In her left hands, she holds a lasso, a skull-cup, a khatvanga, and a threatening gesture. The hero wears a garland of skulls, the top of his head is bound with heads. The hair is bound with a half-moon. On top of the coiled locks are various vajras. He wears a tiger skin loincloth. He is adorned with all ornaments. The embracing vajra dakini has one face, two arms, and three eyes. She is naked, blue in color, and has a belt adorned with pieces (of skulls). She is perfectly complete with all ornaments. In her left hand, she holds a skull-cup and embraces. In her right hand, she raises a vajra and makes a threatening gesture. On the petals are the dakinis and so forth. On the eight spokes of the wheel are the extremely wrathful ones and so forth. Others, from the Crow-faced Mother and so forth, up to the ultimate Destroyer of Yama, are twenty yoginis. Among these, the dakinis and so forth have one face and four arms. They are white, yellow, red, and green. In the corners are vases filled with skull-cups. The pieces of skull-cups and the extremely wrathful ones and so forth in the directions are clockwise, namely white, yellow, red, and green. Similarly, the directions of the corners are counterclockwise, namely sky-colored, yellow, green, and yellow. The heroes have four arms. Vajra.