Tibetan
ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། དེ་ནས་ལས་ཀྱི་རབ་མཆོག་ནི། །ཇི་བཞིན་རམ་གྱིས་མཚོན་བ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རིམ་ནི་ཡོངས་སུ་བརྒྱུད་པ་སྟེ། བླ་མ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འོངས་པའི་གཞུང་ལུགས་ཉམས་པ་མེད་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཆོད་པ་གཉིས་མེད་སྦྱོར་བའི་བདག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཆོད་པ་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དེའི་སྦྱོར་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་པས་ལས་ཀྱི་མཆོག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ལས་ནི་སོ་སོར་སྦྱོར་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་དོ། །དེ་ཡི་དབྱེ་བ་རིམ་ཇི་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡི་གེ་ནི་དབྱངས་ཡིག་དང་གསལ་བྱེད་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ མོ། །ཕོ་ཉ་ནི་རྩའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་དཔའ་བོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་བཟུང་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་སོ། །མདའ་ཡི་ཤུགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་འཁོར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མདའ་ནི་རླུང་སྟེ། དེའི་ཤུགས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ་དེས་འཁོར་བ་སྟེ། འགྲོ་བ་དང་འོང་བར་ངེས་པར་འཇུག་པའོ། །ཕན་ཚུན་འདུས་པའི་སྔགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དག་འདུས་པ་སྟེ་འདུས་པའོ། །ཡུལ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཕྱེ་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པ་དང་ལྟེ་བ་དང་མགོ་སྟེ་དེ་རྣམས་སུ་དགོད་པའོ། །ས་བོན་ཕྲེང་བདེ་དག་ཟིན། །ཧཱུཾ་ནི་མཐའ་རུ་གནས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་གང་དུ་འགུགས་ཤིང་གཞུག་པ་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གནས་པའོ། །དེ་ལ་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གཡོན་པ་དང་གཡས་པའི་ངོས་གཉིས་སུ། དབྱངས་ཡིག་བཅུ་གཉིས་ཁ་གྱེན་དུ་བལྟས་པར་དགོད་དོ། །འོག་ཏུ་བལྟས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཀ་ལ་སོགས་པ་ཕྲེང་བ་གཉིས་ཏེ་དེའི་དབུས་སུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གང་ཡང་གསུངས་པ། གཡོན་དང་གཡས་ཀྱི་ངོས་གཉིས་སུ། །དབྱངས་ཡིག་བཅུ་གཉིས་གནས་པ་སྟེ། །སྟེང་དུ་བལྟས་པར་ཡང་དག་བཤད། །ཀ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་སྤེལ། །ཞེས་སོ། །བསྒྲུབ་བྱ་འགོག་པར་གྱུར་ན་ནི། །འགོག་པ་ནི་རྒྱུ་བ་གཉིས་རྣམ་པར་བཅིངས་པའོ། །བསྒྲུབ་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་གྲུབ་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། རྟེན་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །གོམ་པ་གཅིག་ཀྱང་མི་འགྲོའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རླུང་གིས་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་མི་སྲིད་པ་སྟེ། དེ་དང་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་སྦྱོར་སྦྱར་བར་གྱུར་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཁ་སྦྱོར་སྦྱར་བར་གྱུར་པ་ནི། །ཟླ་བ་ཉི་མར་རྣམ་པར་བཤད། །གཡོན་དང་གཡས་ཀྱི་ངོས་གཉིས་སུ། །རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བཅིངས་པ། །སྟེང་གི་སྒོ་རུ་རྟག་གནས་པའི། །སྣང་བྱེད་འབར་བའི་ཕྲེང་བ་ཅན། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་ཚོགས་སུ་རྒྱུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྦྱོར་བ་ནི་ཁ་སྦྱོར་རོ། །ཡང་ན་ལག་པ་གཉིས་ཀུན་དུ་འཁྱུད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བཅིངས་བརྗོད། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཉམ་སྦྱོར་བ། །ཁ་སྦྱོར་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་དབྱེ་བ་ཉིད་དང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པ་ནི། པདྨར་རྡོ་རྗེ་གཞུག་པའོ། །བསྐོར་བ་ནི་བསྐྱོད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་འབྱེད་པ་ནི། །སྒྲོ་ཆུན་སྤྲང་རྩིར་བྱེད་པར་བཤད། །བསྐོར་བས་འདི་ནི་བསྐྱོད་པའོ། །བདེ་དང་དགའ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཞགས་པ་པདྨར་བཅུག་པ་སྟེ། །འདོད་ལ་ཆགས་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དགུག །མི་འཁྲུག་འཁྲུག་བྱེད་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །དེ་ནི་གཏུན་ཤིང་རབ་ཏུ་གྲགས། །བཟའ་བ་རྡོ་རྗེ་འདེབས་པ་ལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདུས་པའོ། །དབུགས་ལ་མདའ་ནི་སྦྱར་བྱས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་མདའ་ནི་སྒྲའོ། །ཡན་ལག་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་སྦྱར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་ལྷའི་སྐུ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཡན་ལག་པས་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་གའོ། །ཐོད་པའི་མཆོད་ཡོན་སྣོད་དུ་ནི། །ཞལ་དུ་མཆོད་ཡོན་ངེས་པར་སྦྱར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྔགས་པས་ལྟེ་བར་བསམ་བྱ་བ། །རླུང་གི་དབུས་སུ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་སྟེང་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང༌། །དེ་སྟེང་ཐོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིས་ཡོངས་བཀང་བའོ། །དེ་དབུས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་ནི་བྱིན་བརླབས་ལ། །བདག་ཉིད་བཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བས་ཞི་བ་དང༌། སྙིང་རྗེའི་གོ་འཕང་ཅན་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་ལྟར་དྲི་མ་མེད་པ་ཟླ་བ་ལྟར་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བ་དུ་མ་འཕྲོ་བ། བདུད་བཞི་ཞབས་ཀྱིས་མནན་པ་ཕག་མོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །སྤྱི་བོའི་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་མི་ཤིགས་པ། ཨ་ཏ་སའི་མེ་ཏོག་ལྟར་ཤིན་ཏུ་སྔོ་བ་ལས་བའི་འོ་མའི་རྒྱུན་ཉིན་དང་མཚན་དུ་འབབ་པའོ། །གང་ཞིག་འོག་གི་པདྨ་ལ། །ཟླ་བ་ཉི་མས་བརྒྱན་པ་སྟེ། །ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་དེ་བསམ་བྱ། །རླུང་གི་དབུས་སུ་མེ་དཀྱིལ་འཁོར། །ལུས་མེད་པར་ནི་མི་ལྟ་སྟེ། །རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ཡིད་ཀྱིས་སྦྱར། །ཡང་མགོ་བོར་ཡི་གེ་ལཾ་ལས་དབང་ཆེན
Chinese
第三十五品之释。 第三十五品之释。 其后，事业之最胜者，如实以蓝字标示，名为次第，乃是完全传承，即从一位上师至另一位上师，使教法不衰败之义。供养二无分别之主，名为二无分别之供养，即方便与智慧二无分别。以彼结合之自性之咒士，应成办事业之最胜。事业应各别结合，名为寂静等。何者能成就之咒，名为八部。彼之差别次第如是，名为字母，即元音字母与辅音三十三个。 使者乃脉之自性之瑜伽母。等等之语，则包含二十四英雄，即彼等之咒。箭之势所周遍，名为箭乃风，以彼之势而行，亦以彼而周遍，即于行与来中决定进入。互相聚集之咒，名为阿哩嘎哩等聚集，即聚集。由处所而分，名为于心间与喉间与脐间与头顶，于彼等处安立。种子字鬘善持，吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）位于末端，名为无论于何处勾招与安立，字母吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）即位于彼处。其义是，于左侧与右侧之二面，安立十二元音字母面向上。面向下者，即字母嘎等二鬘，应置于彼等之中。如是所说，于左与右之二面，十二元音字母安住，如实宣说向上看，嘎等明显增广。如是。若所成办者变为阻碍，阻碍乃二行者被束缚。所成办者，名为成为成就，即无所依之大乐自性。一步亦不走，名为风无行故，无可行之境，以彼与彼自性成一味故。结合...
English
Explanation of the Thirty-fifth Chapter. Explanation of the Thirty-fifth Chapter. Then, the supreme of actions is indicated by the blue letter as it is. The term "sequence" means complete transmission, that is, the meaning of preserving the teachings from one lama to another without deterioration. "The lord of non-dual offering" means the non-dual offering, that is, the non-duality of method and wisdom. The mantra practitioner with the nature of their union should accomplish the supreme of actions. Actions should be combined separately, such as pacification. The mantra that accomplishes anything is called the eight categories. The distinction of these is as follows: the letters are vowels and thirty-three consonants. The messenger is the yogini of the nature of the channels. The word "etc." includes the twenty-four heroes, that is, their mantras. "Completely encircles by the force of the arrow" means the arrow is the wind, it moves by its force and it encircles by it, that is, it definitely enters into going and coming. The mantra of mutual gathering is the gathering of ali and kali, that is, gathering. "Divided by the place itself" means placing them in the heart, throat, navel, and head. The string of seed syllables is well held, and Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is at the end, meaning wherever one summons and places, the letter Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is located there. The meaning of this is that on the two sides, left and right, the twelve vowels should be placed facing upwards. Those facing downwards are the two garlands of letters ka, etc., which should be placed in the middle of them. As it is said, on the two sides, left and right, the twelve vowels reside, and it is truly said that they look upwards, and ka, etc., are clearly expanded. Thus, if what is to be accomplished becomes an obstacle, the obstacle is that the two movers are bound. What is to be accomplished is called becoming an accomplishment, that is, the nature of great bliss without support. "Not even a single step is taken" means that because the wind does not move, there is no place to go, because that and that nature have become one taste. Union...
Chinese
以及“结合成为”等等。结合成为结合，解释为日月。在左右两侧，系缚着金刚连珠。在顶部的门上恒常存在，具有显现光芒的火焰之鬘。在解脱道的集合中，恒常最胜的喜悦结合即是结合。或者，双手紧紧拥抱，称为系缚金刚连珠。方便与智慧共同结合，这就被称为结合。以及“金刚的差别”等等，是指将金刚插入莲花中。环绕即是转动。分开金刚莲花，据说像是鸟毛做成刷子。环绕即是转动。以安乐和喜悦的自性，将钩索放入莲花中，以贪欲的铁钩，勾引所有如来。不动摇者动摇的金刚，那被广称为杵木。食用，安插金刚时，如来会集。以及“气息与箭结合”，箭就是声音。肢体与喀章嘎（梵文：khaṭvāṅga）结合，喀章嘎是天神的身体，因为具有如虚空般的肢体，所以是喀章嘎。在颅骨的供养容器中，必须将供养物放入口中。念诵者应当观想在脐轮，风的中央是火的坛城。其上有各种莲花，其上有颅骨菩提，充满智慧甘露。其中心有阿（藏文：ཨཱ་，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）里（藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿利）嘎（藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎里），具有五种智慧的自性。以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字加持，自身从邦（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）字化为金刚萨埵的结合，具有寂静和慈悲的地位，如秋天的天空般无垢，如月亮般散发着无数光芒。以足踩踏四魔，与猪面母无二无别的巨大安乐。在头顶的月亮之上，有不可摧毁的，如阿塔萨花般极其青蓝，从其中流出如牛奶般的乳汁，日夜不停。无论何者在下方的莲花上，以日月装饰，都应当观想在脐轮的中央。风的中央是火的坛城。不要观想为无身，以极其寂静的心意结合。又在头顶有朗（藏文：ལཾ，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗）字，具有大自在。
English
And "becoming united" etc. Becoming united is explained as the sun and moon. On the left and right sides, the vajra garland is bound. Always abiding at the upper gate, possessing a garland of blazing light. In the assembly of the path of liberation, the union of constant supreme joy is union. Or, the two hands tightly embracing is called binding the vajra garland. The combined union of method and wisdom is called union. And "the distinction of vajra" etc., refers to inserting the vajra into the lotus. Circling is turning. Separating the vajra lotus is said to be like making a brush from bird feathers. Circling is turning. With the nature of bliss and joy, the lasso is placed in the lotus, and with the iron hook of desire, all the Tathagatas are drawn. The vajra that agitates the unmoving, that is widely known as the pestle. When eating, when inserting the vajra, the Tathagatas gather. And "breath is combined with the arrow," the arrow is sound. The limb is combined with the khaṭvāṅga, the khaṭvāṅga is the body of the deity, because it has limbs like the sky, it is the khaṭvāṅga. In the skull's offering vessel, the offering must be placed in the mouth. The mantra practitioner should contemplate at the navel chakra, in the center of the wind is the mandala of fire. Above that are various lotuses, above that is the skull bodhi, filled with wisdom nectar. In its center are Āli (藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿利) and Kāli (藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎里), possessing the nature of the five wisdoms. Blessed with the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, oneself transforms from the Vaṃ (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦) syllable into the union of Vajrasattva, possessing the state of peace and compassion, immaculate like the autumn sky, radiating countless rays of light like the moon. Trampling the four maras with the feet, the great bliss inseparable from Vajravarahi. Above the moon on the crown of the head, there is the indestructible, extremely blue like the Atasi flower, from which flows a stream of milk like cow's milk, day and night without ceasing. Whatever is on the lotus below, adorned with the sun and moon, should be contemplated in the center of the navel chakra. In the center of the wind is the mandala of fire. Do not contemplate as without a body, unite with an extremely peaceful mind. Also on the head is the syllable Laṃ (藏文：ལཾ，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗), possessing great power.