Tibetan
ཉེར་བརྒྱད་པ། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་ངེས་པ། ཉེར་བརྒྱད་པ། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་ངེས་པ། ༄། །དེ་ནས་བསམ་གཏན་གྱིས་དུ་བ་ན་བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དོན་དུ་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ལ་དམིགས་པར་ ༄། །བྱ་སྟེ། །དེ་ཡང་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དང་གནས་པ་ལ་གོམས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞན་གཡོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའོ། །གཡས་སུ་སྲོག་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པའོ། །དབུ་མར་སྲོག་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ལ་སོགས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཆགས་བྲལ་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀུན་བླ་མའི་མན་ངག་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་རྣམས་འགོག་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མི་ཤིགས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི། འབྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། གང་བར་བྱེད་པ་དང༌། བུམ་པར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བས་ལེགས་པར་བསྡོམས་པ་དང༌། དེ་བསྟེན་པས་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོག་སྟེར་བར་འགྱུར་གྱི། སྲོག་གཟིར་བ་དང་ངག་གི་བཟླས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང༌། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཆེ་བ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ལ་གནས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་ཆེ་བ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསུང་ཡང་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་སྣང་བ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་ཟླ་བ་དྲི་མེད་འོད། །ཆགས་བྲལ་ལ་སོགས་ཆགས་པ་ཆེ། །ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་འབར་བའི་འོད། །རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པ་གསུངས་སོ། །ད་ནི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ངག་གི་བཟླས་པ་བྱ་བ་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་བདག་དཔལ་དམ་པ་དང་པོར་བསམ་པའི་གནས་དྲུག་ཏུ་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་འདབ་མའི་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བལྟ་ཞིང༌། གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་གནས་སྔོན་པོའོ། །སྙིང་གར་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་སྔགས་འབྱུང་བ་ནག་པོ་དང༌། མགྲིན་པར་མེའི་ཁམས་ཀྱི་སྔགས་འབྱུང་བ་དམར་པོ་དང༌། དཔྲལ་བར་ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་སྔགས་འབྱུང་བ་དཀར་པོ་དང༌། ལྟེ་བར་སའི་ཁམས་ཀྱི་སྔགས་འབྱུང་བ་སེར་པོ་དང༌། གསང་བར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་འབྱུང་བ་དཀར་པོ་དང་ནག་པོའོ། །འཁོར་ལོ་དེ་རྣམས་ལ་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་ལྷག་པའི་ལྷ་སྔར་སྤྲོས་པ་རྣམས་གསུངས་ལ། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཟླས་བརྗོད་ ༄། །བྱ་སྟེ། ཅིའི་
Chinese
第二十八、 念诵真言之决定。 第二十八、 念诵真言之决定。 ༄། །之后，以三摩地于烟中念诵，是为了解脱之义，专注于命与勤奋。 ༄། །应当这样做。也要习惯于行、来、住。如何于左脉行走往来，是身金刚之念诵。于右脉命气行走往来，是语金刚之念诵。于中脉命气行走往来，说是意金刚之念诵。同样，月亮和太阳，以及阿 আলি（藏文，梵文天城体，ā-li，元音）和嘎迦 kāli（藏文，梵文天城体，का-लि，辅音）等等，以及贪欲和无贪欲，以及方便和智慧等等的所有名相，都应如上师口诀般了解。阻止这些，就能获得一切智的不坏身。以呼出、充满、瓶形的结合来好好地摄持，依此而行，诸神会给予殊胜成就。压迫命气和口头念诵则不然。还有： 诸佛之意广大。 安住于诸佛之意。 诸佛之身广大。 也是诸佛之语。 金刚日光明亮广大。 金刚月亮无垢光明。 无贪等同于贪欲广大。 各种颜色燃烧的光明。 金刚跏趺圆满成佛。 如是等等，宣说了决定的意义。现在，为了共同成就而做利他之事，如前所示，口头念诵应首先观想自身为吉祥殊胜，于六处观想六轮，如所说之脉瓣数量。顶轮是虚空界之智慧生起之处，为蓝色。心间是风界之真言生起之处，为黑色。喉间是火界之真言生起之处，为红色。额间是水界之真言生起之处，为白色。脐间是土界之真言生起之处，为黄色。密处是识和智慧之界生起之处，为白色和黑色。对于这些轮，已经宣说了从五大种和五大种所变的其余本尊，以及先前所说的。以父尊和母尊双运之方式念诵 ༄། །应当这样做。为何
English
Twenty-eighth: The Certainty of Performing Mantra Recitation. Twenty-eighth: The Certainty of Performing Mantra Recitation. ༄། །Then, performing recitation in the smoke of Samadhi is to focus on life and effort for the sake of liberation. ༄། །It should be done like this. One should also become accustomed to going, coming, and staying. How going and coming in the left channel is the recitation of the Body Vajra. The life force going and coming in the right channel is the recitation of the Speech Vajra. The life force going and coming in the central channel is said to be the recitation of the Mind Vajra. Likewise, the moon and the sun, and āli （藏文，梵文天城体，ā-li，vowels）and kāli （藏文，梵文天城体，का-लि，consonants）and so on, and desire and non-desire, and all the terms of skillful means and wisdom, etc., should be understood according to the oral instructions of the lama. By stopping these, one obtains the indestructible all-knowingness. By the combination of exhaling, filling, and vase-like, one should gather well, and by relying on that, the gods will give the supreme accomplishment. It is not by oppressing the life force and verbal recitation. Also: The mind of all Buddhas is vast. It abides in the mind of all Buddhas. The body of all Buddhas is vast. It is also the speech of all Buddhas. The Vajra Sun is greatly illuminating. The Vajra Moon is stainless light. Non-desire and so on are as great as desire. The light of various colors blazing. The Vajra posture is complete enlightenment. Thus and so on, the meaning of certainty is explained. Now, in order to accomplish the common siddhis for the benefit of others, the verbal recitation should be done as previously shown, first visualizing oneself as auspicious and supreme, and visualizing the six chakras in the six places of thought, according to the number of petals as described. The crown chakra is the place where the wisdom of the space element arises, and it is blue. The mantra of the wind element arises in the heart, and it is black. The mantra of the fire element arises in the throat, and it is red. The mantra of the water element arises in the forehead, and it is white. The mantra of the earth element arises in the navel, and it is yellow. The element of consciousness and wisdom arises in the secret place, and it is white and black. For these chakras, the remaining deities that arise from the elements and from the transformation of the elements have been explained, as previously elaborated. Recitation should be done in the manner of the union of the father and mother. ༄། །It should be done. Why
Tibetan
ཕྱིར་ཞེ་ན། སྟོང་པའི་སྐུ་དང་སྲོག་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་གི །གཞན་དུ་ན་ལས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ནི་སྟོང་པའི་སྐུ་དང་སྲོག་མ་བསྒྲུབས་ན་མེད་དེ། དཔེར་ན་ཕ་མ་གཉིས་མདན་བུག་ལ་ཞིག་ཅས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ལས་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདིར་གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་སོང་བས་སྐུ་གསལ་བར་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ། དེའི་སྐུ་ཅི་འདྲ་བར་བསམས་ཏེ། དེ་ཡང་རང་གི་སྙིང་གར་ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མ་དང༌། མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནག་པོས་བོན་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བ་བལྟས་ལ། དེའི་ལྟེ་བར་ཛཿ་ལས་བྱུང་བའི་ལྕགས་གྱུ་འཛིན་པས་ཁམས་གསུམ་པ་མཐའ་དག་ཡོངས་སུ་བཀང་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་ཁམས་གསུམ་པ་ཀུན་བཀུག་ནས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་རྡོ་རྗེའི་སྒོར་བཙུད་པས། འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་གནས་པའི་རིགས་དང་རིགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཞུ་ནས་ལས་གང་ལ་མོས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །གནས་གང་དུ་ཞེ་ན། ཞུ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་ཡུམ་གྱི་པདྨར་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན། ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུའི་རང་གི་རྡོ་རྗེར་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་བུད་མེད་ཀྱི་པདྨར་བླུགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ལྷ་མོའི་པདྨར་དབྱུང་བར་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རང་འདྲ་བ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །དེའི་སྙིང་གར་ལས་ཐམས་ཅད་པ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་དྲུག་མུ་ཁྱུད་བཞི་དང་ལྡན་པ་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་དྲུག་དགོད་ཕ་ནི། དང་པོའི་རྩིབས་ལ་སོགས་པར། ཨོཾ་སྐུའི་སྔགས་ཐོག་མར་བཞག་ལ་རང་གི་རིགས་ཀྱི་སྔགས་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང༌། མིང་དང་གསུང་གི་ཡི་གེ་རྣམས་བཀོད་ལ་ལས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པར་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་བྱ་ཞིང༌། འཆད་བཞིན་པའི་ལས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །མུ་ཁྱུད་དང་པོ་ནི་ཨོཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་ཨ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་ཧཱུཾ་ལས་སྒྲ་གཅན་གྱིའོ། །བཞི་པ་ནེ་ཧོ་ལས་དུས་ཀྱི་མེའོ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་ཨ་ཨཱ་ལ་ ༄། །སོགས་པ་བཅུ་གཉིས་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པའོ། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལ་ནི་ཀ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བྱེད་ཚེག་དྲག་དང་བཅས་པའོ། །སྒྲ་གཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་མ་ནིང་རྀ་རཱྀ་ལ་སོགས་པའོ། །དུས་ཀྱི་མེ་ལ་ནི་ཕྲེང་བའི་སྔགས་སོ།
Chinese
反之，为何呢？因为空性的身与命结合才能产生结果。否则，如果未修成空性的身与命，则没有事业的成就。例如，父母二人在（性）交合处结合，这在世间广为人知。因此，在此，当瑜伽士的命进入中脉时，清楚地见到身，那时，应当如何观想他的身呢？也就是观想在自己的心间，位于月亮、太阳和火的坛城中的黑色金刚，由本（བོན་，Bon）字和吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，种子字）字产生。在其中心，观想由扎（ཛཿ，jaḥ，jaḥ，种子字）字产生的铁钩，完全充满三界，然后将所有这些金刚铁钩的三有中显现的智慧之轮和三界众生全部勾召，放入中脉的金刚门中。如此，观想安住于六轮的一切种姓和有种姓者全部融化，成为自己所喜好的如来。在何处呢？应当将融化的菩提心散布于明妃的莲花中。如何散布呢？如同男子体验到自己金刚的快乐，然后倾入女人的莲花中一样，天瑜伽士也应当将（菩提心）射入天女的莲花中。相状如何呢？观想与自己一样的金刚持安住在太阳的坛城中。在其心中，观想能成办一切事业的智慧之轮，具有六辐和四个轮缘，其上安放六个秘密真言的字。首先在第一个辐条上放置嗡（ཨོཾ，oṃ，oṃ，身咒），然后写上自己种姓的真言、心间的字、名字和语的字，并与事业的颜色相符地念诵真言，并生起正在讲述的事业之神。第一个轮缘是由嗡（ཨོཾ，oṃ，oṃ，身咒）字产生的月亮坛城。第二个是由阿（ཨ་，a，a，）字产生的太阳坛城。第三个是由吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，种子字）字产生的罗睺坛城。第四个是由霍（ཧོ，ho，ho，）字产生的劫末之火。月亮坛城上有阿（ཨ་，a，a，）阿（ཨཱ་，ā，ā，）等十二个带 bindu 的元音。太阳坛城上有嘎（ཀ་，ka，ka，）等带止观的辅音。罗睺坛城上有ma ning ṛ（རྀ，ṛ，ṛ，） rā（རཱྀ，ṝ，ṝ，）等。劫末之火上有念珠的咒语。
English
Conversely, why? Because the union of the empty body and life can produce results. Otherwise, if the accomplishment of the empty body and life is not achieved, there will be no accomplishment of the deed. For example, the union of the two parents at the (sexual) junction is well known in the world. Therefore, here, when the yogi's life enters the central channel, and the body is clearly seen, then, how should his body be visualized? That is, visualize in one's own heart, the black vajra residing in the mandala of the moon, sun, and fire, arising from the Bon syllable and the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，seed syllable). In its center, visualize the iron hook arising from the syllable Jaḥ (ཛཿ，jaḥ，jaḥ，seed syllable), completely filling the three realms, and then draw all the wisdom wheels manifested in the three existences of all these vajra hooks and all beings of the three realms, and place them in the vajra gate of the central channel. Thus, visualize that all the lineages and those with lineages residing in the six chakras are completely dissolved, becoming the Tathagata that one favors. Where? The dissolved bodhicitta should be spread in the lotus of the consort. How to spread it? Just as a man experiences the pleasure of his own vajra and then pours it into the lotus of a woman, so should the divine yogi shoot (the bodhicitta) into the lotus of the goddess. What is the form? Visualize Vajradhara, like oneself, residing in the mandala of the sun. In his heart, visualize the wheel of wisdom that accomplishes all deeds, with six spokes and four rims, on which are placed the six secret mantra syllables. First, on the first spoke, place the syllable Oṃ (ཨོཾ，oṃ，oṃ，body mantra), then write the mantra of one's own lineage, the syllable of the heart, the name, and the syllable of speech, and recite the mantra in accordance with the color of the deed, and generate the deity of the deed being described. The first rim is the mandala of the moon arising from the syllable Oṃ (ཨོཾ，oṃ，oṃ，body mantra). The second is the mandala of the sun arising from the syllable A (ཨ་，a，a，). The third is the mandala of Rahu arising from the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，seed syllable). The fourth is the fire of the end of time arising from the syllable Ho (ཧོ，ho，ho，). On the mandala of the moon are the twelve vowels such as A (ཨ་，a，a，), Ā (ཨཱ་，ā，ā，) with bindu. On the mandala of the sun are the consonants such as Ka (ཀ་，ka，ka，) with tsheg drag. On the mandala of Rahu are the neuter Ṛ (རྀ，ṛ，ṛ，), Ṝ (རཱྀ，ṝ，ṝ，), etc. On the fire of the end of time is the mantra of the rosary.