English
, below, it is answered with "the sixteen aspects of that nature," so it is not elaborated here. Therefore, requesting to attain enlightenment is the necessary point. The phrase "afflictions disturb the mind" means that afflictions are six, five, or three. Disturbing the mind is due to the power of their habitual tendencies. "Not knowing" means not knowing that one abides in the essence of the four bodies of the original Buddha. Being submerged in the mud is not knowing that. Sentient beings are those who dwell in samsara. How, in samsara, are dharma and enjoyment, as well as emanation and wisdom body, obscured by habitual stains and adventitious stains, and awakened during sleep, dreams, and wakefulness, as well as the fourth state? In order to ripen them, obtaining the unsurpassed fruit is the necessity of benefiting others. "Eliminating all afflictions and abandoning all ignorance" is a phrase to be combined. All afflictions are six, such as the root afflictions. All ignorance is not knowing the suchness and the extent of suchness. Eliminating and increasing is the path. Therefore, one should explain the differences in intention to sentient beings as they are. "One should explain to sentient beings" means requesting the common three vehicles in order, and especially the profound stages of the secret mantra path. Thus, after showing the necessity, one should explain to whom one is requesting, that is, "the Bhagavan, the perfectly complete Buddha," the fruit of which has been explained above. "The guru of beings, the teacher" means sentient beings abiding in the six realms of samsara. The guru is the Buddha who teaches the Dharma. "Knowing the great samaya of that nature" means that after first generating bodhicitta, obtaining the dharmakaya for one's own benefit, and accomplishing activities with the form body for the benefit of others, is the samaya. The samaya is knowing that nature. Alternatively, it is knowing the intention of those to be tamed. With the supreme wisdom of knowing the faculties and intentions, please explain. Here, the faculties and intentions are that the Dharma should be taught in accordance with the superior, intermediate, and inferior faculties. Thus, after showing the object of the request, one should explain the Dharma that is requested, that is, "the wisdom body of the Bhagavan, the great crown of speech, the wisdom body that is self-born, of Manjushri, the wisdom being." The Bhagavan is the Buddha of the three times. His body is the wisdom body. Because he teaches that, he is the Buddha.
Tibetan
གྱི་དབུའི་གཙུག་ཏོར་དང་འདྲ་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་ཉིད་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོས་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གང་ཞེ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་རང་རིག་པའི་སྣང་བས་སོ། །རང་རིག་དོན་དུ་འདོད་དམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་པོའི་སངས་རྒྱས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཞེས་རྣམ་གྲངས་སོ། །རང་བྱུང་བ་ཞེས་པ་རྒྱུ་མེད་དེ་ཐབས་ལས་མ་བྱུང༌། ཐ་དད་པ་ལས་མ་བྱུང༌། དེས་ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བྱུང་གི་སྐུ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་མིན། །ཤེས་རབ་གཅིག་པུ་ཡང་མ་ཡིན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་ ༄། །པའི། །རྣལ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས། །ཞེས་པས་སོ། །འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡི། །ཞེས་པ་དེའི་རང་བཞིན་ནི་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་ནི་ཡང་དག་བརྗོད་པའི་མཆོག །དོན་ཟབ་དོན་ནི་རྒྱ་ཆེ་ཞིང༌། །དོན་ཆེན་མཚུངས་མེད་རབ་ཞི་བ། །ཞེས་པ་མིང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེའིའོ། །ཡང་དག་བརྗོད་པའི་མཆོག་ནི་སྐུའི་སྣང་ལུགས་ཏེ། ཕྱི་དང་ནང་གཞན་དུ་སྣང་བར་བརྗོད་དོ། །དོན་ཟབ་ཅེས་པ་མི་འགྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དོན་རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་མོ། །དོན་ཆེན་མཚུངས་མེད་ཅེས་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དང་འབྲས་བུའོ། །རབ་ཞི་བ་ཞེས་པ་ཐེག་པ་དེ་རྣམས་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཞི་བའོ། །ཐོག་མ་བར་དང་མཐར་དགེ་བ། །ཞེས་པ་རྒྱུ་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུར་གོ་བར་བྱའོ། །འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །མ་འོངས་རྣམས་ཀྱང་གསུངས་འགྱུར་ལ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཡང་དང་ཡང་དུ་གསུངས་པ་གང༌། །ཞེས་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དེ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་སུ་ཐོག་མ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །མ་འོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་གསུང་བར་འགྱུར་པ་དང༌། ད་ལྟར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སོ། །རྒྱུད་ཆེན་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གསང་སྔགས་འཆང༌། །དཔག་མེད་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་བཞིན་དུ། །གླུར་བླངས་གང་ལགས་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་པ་དམ་པ་དང་པོར་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་གསུམ་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏེ། སུས་བཤད་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་སོ། །གང་བཤད་ན་གསང་སྔགས་དེ་བརྟག་དཀའ་བས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གཅིག་པུར་མ་ངེས་ཏེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་བཞིན་དུའོ། །གླུར་བླངས་ནི་ཚིག་གང་དུ་བླངས་པ་ནི་མིན་ཏེ་གླུའོ། །དེ་མ་གོ་བ་ཤེས་པར་འདོད་པས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་འདི་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་གང་ཞུས་པ་བསྟན་ནས། གསུང་བར་ཁས་བླངས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། མགོན་པོ་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི། །གསང་འཛིན་ཅི་ནས་བདག་འགྱུར་ཕྱིར། །ངེས་པར་འབྱུང་གི་བར་དུ་ ༄། །ནི། །བདག་གི་བསམ་པ་བརྟན་པོས་གཟུང༌། །ཞེས་པ་མགོན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་གྱིའོ། །དེ་སངས་རྒྱས་ཡིན་པས་སོ། དེས་གསུངས་པ་སྡུད་པ་པོ་བདག་ཉིད་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བདག་གི་བསམ་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལས་མ་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་དབང་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ལ་དེ་སྐད་དུ། །གསོལ་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བྱས་ཏེ། །ལུས་བཏུད་ནས་ནི་སྤྱན་སྔར་འདུག །ཅེས་པ་མཇུག་བསྡུས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་ལེའུ་དང་པོའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་དང་པོ། ཞུས་པས་བཤད་པ།
Chinese
如同顶髻之顶，是薄伽梵。请将此由一切语之主宣说。何者？乃是智慧之身。其非由微尘所成，乃由自明之显现。自明意为所欲耶？非也。乃是超越了遍知之法性，般若波罗蜜多，俱生，自性光明，无上不变之原始智慧佛，大印，是为异名。自生者，无因，非由方便所生。非由他异所生。因此，是方便与智慧二者无别的自生之身。因此，根本续中云：瑜伽非以方便之方式，亦非唯有智慧。方便与智慧双运༄། །之瑜伽，如来所说。如是。妙吉祥智慧萨埵之。言其自性即是彼故。名乃真实语之胜，义深义乃广大，义大无等极寂静。是名之智慧身。真实语之胜乃身之显现方式，言说显现为外与内之不同。义深者，不变之智慧也。义广大者，三乘也。义大无等者，密咒之道与果也。极寂静者，彼诸乘与密咒之果于无漏之智慧中寂静也。初始中与末皆善。是说应理解为因、道与果。过去诸佛所说，未来者亦将说，现今出现之圆满佛，再三宣说者为何？是说原始佛于无始之时由无始之佛所说。未来者亦将宣说，现今亦由如来所说。大续幻化网中，大金刚持，持明咒者，如无数者之教言，所唱之歌为何，请宣说。是说于最初圣者详尽开示幻化网三者，由谁宣说？由金刚持。宣说何者？以密咒甚难测度故。唯一的金刚持
English
Like the crest jewel on the head, is the Bhagavan. Please have this spoken by the lord of all words. What is it? It is the wisdom body. It is not made of atoms, but by the appearance of self-awareness. Is self-awareness desired as a meaning? No. It is beyond the nature of all-knowing, the Prajnaparamita, co-emergent, naturally luminous, the supreme unchanging primordial wisdom Buddha, Mahamudra, these are synonyms. Self-born means without cause, not born from means. Not born from otherness. Therefore, it is the self-born body inseparable from means and wisdom. Therefore, it is said in the root tantra: Yoga is not in the manner of means, nor is it only wisdom. The yoga of the union of means and wisdom༄། །is spoken by the Tathagata. Thus it is. Manjushri, the wisdom being. It is said that its nature is that. Name is the best of true speech, meaning is profound, meaning is vast, meaning is great, incomparable, utterly peaceful. This is the wisdom body of name. The best of true speech is the way the body appears, speaking of appearances as different outside and inside. Profound meaning is unchanging wisdom. Vast meaning is the three vehicles. Great incomparable meaning is the path and fruit of mantra. Utterly peaceful means that those vehicles and the fruit of mantra are pacified into uncontaminated wisdom. Good in the beginning, middle, and end. This means it should be understood as cause, path, and fruit. Spoken by the Buddhas of the past, those of the future will also speak, and the perfect Buddha who appears now, what is it that is repeatedly spoken? It is said that the primordial Buddha was spoken by the beginningless Buddha in the beginningless time. Those of the future will also speak, and now also by the Tathagata. In the great tantra, the net of illusion, the great Vajradhara, the holder of mantras, according to the teachings of the immeasurable ones, what is the song that is sung, please explain. It is said that the three nets of illusion are extensively taught to the first holy one, who speaks? By Vajradhara. What is spoken? Because the mantra is very difficult to fathom. The one Vajradhara
Chinese
如同不可测度者们的教言。歌唱并非指词句的歌唱，而是指歌本身。因为想要了解那些未理解的内容，所以请求宣说这部后部续典。如是，在展示了所请之法后，将要讲述承诺宣说的部分：为了我如何成为一切怙主圆满正觉者的秘密执持者，直至必定解脱（轮回）之前，我将以坚定的意念守护我的心。这里，怙主指的是有情。因为他是佛。由他所说，结集者是金刚手自身。为了使一切有情在未从轮回中必定解脱之前，我的意念不从菩提心中退失。秘密自在金刚手，如是对如来如此祈请后，合掌，弯身，于佛前安住。这是总结，容易理解。如是，第一品的解释完毕。第一品，因请问而宣说。
English
It is according to the teachings of the immeasurable ones. Singing does not refer to the singing of words, but to the song itself. Because one wishes to understand what has not been understood, one requests the explanation of this later tantra. Thus, having shown what Dharma was requested, the promised explanation will be given: In order for me to become the secret holder of all the protectors, the complete and perfect Buddhas, until the definite arising (from samsara), I will firmly hold my mind with steadfast intention. Here, "protector" refers to sentient beings. Because he is the Buddha. Spoken by him, the compiler is Vajrapani himself. In order that the minds of all sentient beings may not degenerate from bodhicitta until they have definitely arisen from samsara. The secret lord Vajrapani, having thus requested the Tathagata, folded his palms, bowed his body, and sat before him. This is the conclusion, easy to understand. Thus, the explanation of the first chapter is complete. Chapter One: Explanation by Request.