Tibetan
སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་མཛད། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་མཛད། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། །ཥ་ཌཾ་གཡོ་ག་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ཞེས་བྱ་བ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལ་འདིར་ཐབས་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། འདིར་བར་མ་རིམ་པ་ལས་བཟློག་བས་བསྟན་ཅིང་ནང་གི་ཡན་ལག་རེ་རེ་དོར་བ་སྔ་མ་མ་བསྟན་པའི་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་བསྟན་པའི་ཤུགས་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་འདི་ནི་ཉིན་སྤྱོད་ཅེས་བརྗོད་པས་གཞན་མཚན་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་མ་བརྗོད་ཀྱང་ཤུགས་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གང་ཞིག་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པའི་ཆོས་ནི་མ་བསྟན་པ་ཡང་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཉེ་བར་རྟོགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་འདིར་ཡན་ལག་རེ་རེའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཡན་ལག་གསུམ་བསྟན་ཏོ། །བར་དུ་བཤད་པའི་ཡན་ལག་དང་པོར་བྱ་བ་ནི་འདིར་བླ་མའི་མན་ངག་སྟེ། གཞན་དུ་ན་གང་གི་ཚེ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་རིམ་པས་གཟུང་ན་ནི་དེའི་ཚེ་བླ་མའི་མན་ངག་ཅི་ཞིག་དགོས། །དེའི་ཕྱིར་དགོངས་པས་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་འམ། ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་མཁས་པའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པ་དེ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡན་ལག་གཞན་གསུམ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྒྱུད་གཞན་དུ་ཡན་ལག་དྲུག་གསུངས་པ་འདིར་མདོར་བྱས་པའི་དོན་གྱིས་ཡན་ལག་གསུམ་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་སྟེ། འདིར་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང༌། ། སྲོག་དང་རྩོལ་དང་འཛིན་པ་དང་།རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་ཏེ། །རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེས་ན་བསམ་གཏན་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པའོ། །སྔགས་བཟླས་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་སྟེ། འདིར་སྔགས་བཟླས་པའི་སྒྲས་ནི་མ་ནིང་གི་བཟླས་པའམ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སྟེ། སྲོག་གི་རླུང་འཛིན་པར་བརྗོད་དོ། །བདེ་བའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྟེ། དེ་ལ་བདེ་བའི་སྒྲས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་དྲུག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཐ་མལ་པའི་ཕྱིའི་འཇིག་རྟེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་པ་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་བྱིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྔ
Chinese
六支合修法。 金刚手造。 六支合修法。 金刚手造。 印度语：夏当·瑜伽·拿玛。 藏语：名为六支合修法。 敬礼秘密主金刚手。 于此，方便是六支瑜伽。此处以中间次第逆转的方式进行阐述，舍弃每一个内在支分，不阐述前一个支分，通过阐述后一个支分的隐含力量来理解。例如，如果说“白天行事”，即使不说“夜晚行事”，也能通过隐含的力量来接近目标。同样，对于相互依存的法，即使不阐述，也能通过已阐述的法来接近理解。因此，此续中阐述了属于每一个支分的三个支分。中间所说的首先要做的是上师的口诀。否则，如果按照续中所说的次第来理解，那么还需要什么上师的口诀呢？因此，所有通过意图所说的等等，都应该通过上师的口诀来理解，或者应该从菩萨们所作的注释中了解，而不是从那些具有学者傲慢的人所作的注释中了解。因此，应该通过称为禅定等等来了解其他三个支分。在其他续中，所说的六支在这里以简要的方式理解为三个支分。此处，在《密集外续》中说： “各别摄持与禅定， 命勤与执持，随念与等持， 是为瑜伽六支想。” 因此，禅定的先导是各别摄持。念诵的先导是命和勤。此处，念诵之声指的是非男非女的念诵，或金刚念诵，即指执持命气。安乐的先导是随念。其中，安乐之声表示等持。如此，六支瑜伽者将成就六种佛陀的功德。对于平凡的外道瑜伽的成就，是最初的孩童瑜伽士们所为。
English
The Six-Limbed Yoga. Composed by Vajrapani. The Six-Limbed Yoga. Composed by Vajrapani. In Sanskrit: Ṣaḍaṅga Yoga Nāma. In Tibetan: Called the Six-Limbed Yoga. Homage to the Lord of Secrets, Vajrapani. Here, the means is the yoga of six limbs. Here, it is taught by reversing the intermediate order, and by abandoning each inner limb, the subsequent limb is taught without teaching the former, and it is to be understood by the force of implication. For example, if it is said, "acting during the day," even if it is not said, "acting during the night," it will be approximated by the force of implication. Similarly, whatever mutually dependent dharmas are not taught are also approximated by the taught dharmas. Therefore, in this tantra, three limbs belonging to each limb are taught. What is to be done first among the limbs explained in between is the oral instruction of the guru here. Otherwise, if one takes the order spoken of in the tantra, what need is there for the oral instruction of the guru? Therefore, everything spoken of by intention and so forth is to be understood from the oral instruction of the guru, or it is to be known from the commentaries made by the Bodhisattvas, but not from those made by those who possess the pride of scholars. Therefore, the other three limbs are to be known by what is called contemplation and so forth. In other tantras, the six limbs spoken of are to be understood here as three limbs by way of a condensed meaning. Here, in the Outer Tantra of the Guhyasamaja, it is said: "Separate gathering and contemplation, Life force and effort and holding, recollection and samadhi, are considered the six limbs of yoga." Therefore, what precedes contemplation is separate gathering. What precedes mantra recitation is life force and effort. Here, the sound of mantra recitation refers to the recitation of a hermaphrodite or the vajra recitation, which is said to be holding the life breath. What precedes bliss is recollection. Therein, the sound of bliss indicates samadhi. Thus, the yogi of the six limbs will accomplish the six qualities of Buddhahood. The accomplishment of the ordinary, external, worldly yoga is what is done by the child yogis who are beginners.
Tibetan
གས་བཟླས་པ་དང་བསམ་གཏན་གྱིས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བརྟགས་པའི་བསྒོམ་པའི་སེམས་དང་བདེ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་བྱུང་བའི་འཇིག་རྟེན་པའི་བདེ་བ་དང༌། འབབ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བ་འཇིག་རྟེན་པའི་བདེ་བས་ནི་འོག་མིན་གྱི་གནས་ཀྱི་བར་གྱི་འཇིག་རྟེན་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཉིད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཉིད་མཆོག་གི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྦྱོར་བས་འགྲུབ་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། །འདི་སོ་སོར་སྡུད་པ་ནི་ཕྱིའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་འཇུག་ཅིང༌། ནང་ཀི་ཡུལ་རྣམས་ལ་ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇུག་པ་སྟེ། །ནང་གི་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པར་མཐོང་བ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བུ་མོས་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བ་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ལག་དང་པོའོ། །དེ་ནས་བསམ་གཏན་ནི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཤེས་རབ་ཏུ་འདུས་པ་ལ་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པའོ། །རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོའི་དོན་འཛིན་པའོ། །དཔྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོའི་ཁྱད་པར་འཛིན་པའོ། །དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་གནས་པའོ། །བདེ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མི་གཡོ་བའི་ཕུང་ སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ལྔ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལ་ལ་ནཱ་དང༌། ར་ས་ནཱ་སྟེ་གཡས་པ་དང་གཡོན་པ་འགགས་ཤིང་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ར་ཐིམ་སྟེ་དབུས་ཀྱི་ལམ་དུ་སྲོག་གི་རླུང་རྟག་ཏུ་འཇུག་པའོ། །རྔུབ་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འབྱུང་བའི་སྦྱོར་བས་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཨོཾ་གྱིས་འཇུག་པ་དང༌། ཧཱུཾ་གིས་འགོག་པ་དང༌། ཨཿ་ས་འབྱུང་བ་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། སྒྲ་གཅན་དང༌། ཉི་མའི་རང་བཞིན་གྱིས་གམས་པར་བྱེད་པ་ནི་སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གི་རླུང་ལྟེ་བ་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། ཀློག་མ་དང༌། དཔྲལ་བའི་དབང་ཆེན་དང། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སུ་འཇུག་པས་ཐིག་ལེ་ལ་སྲོག་གནས་ཤིང་ཕྱིར་མི་འབྱུང་བ་ནི་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བསྟན་ཏོ།
Chinese
念诵和禅定，观察坛城轮的禅修之心和乐，是从业手印和智慧手印所生的世间乐，以及降临自性的乐，世间乐是直至色究竟天之间的世间果。如是经由两种次第，世间和出世间的瑜伽士才能成就。此处将要展示出世间的瑜伽士如何经由殊胜的六支瑜伽而成就。此中，各自收摄是指，对于外在的色等对境，眼等识不生起，而对于内在的对境，天眼等诸根的识生起。内在是指，不分别一切法空性的对境而见到，即见到一切事物皆为空性。如少女见镜像般，见到三界佛的镜像，称为各自收摄，是第一支。其后，禅定是指心专注于一切有事物的空性智慧之中。寻（藏文：རྟོག་པ་）是指心执著事物的意义。伺（藏文：དཔྱོད་པ་）是指执著事物的差别。喜（藏文：དགའ་བ་）是指心安住于一切事物。乐（藏文：བདེ་བ་）是指一切事物的不动摇之蕴。
English
Recitation and meditation, the mind and bliss of meditating on the wheel of the mandala, are the worldly bliss arising from the karma mudra and the wisdom mudra, and the bliss of the descending nature, worldly bliss is the worldly fruit up to the realm of Akanishta. Thus, through the two stages, the worldly and the transcendental yogi will be accomplished. Here, it will be shown how the transcendental yogi is accomplished through the union of the supreme six limbs. Here, individual withdrawal means that for external objects such as form, consciousness such as the eye does not arise, but for internal objects, consciousness of the senses such as the divine eye arises. Internal means seeing without discriminating the object of emptiness of all dharmas, that is, seeing all things as emptiness. Just as a girl sees a reflection, seeing the reflection of the Buddha of the three realms is called individual withdrawal, which is the first limb. After that, meditation means the mind's entry into the wisdom that gathers the emptiness of all existing things. Investigation (Tibetan: རྟོག་པ་) means the mind grasping the meaning of things. Discrimination (Tibetan: དཔྱོད་པ་) means grasping the differences of things. Joy (Tibetan: དགའ་བ་) means the mind abiding in all things. Bliss (Tibetan: བདེ་བ་) means the unwavering aggregate of all things.
Tibetan
།དེ་ནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་དད་པའི་ལྷའི་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བའོ། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་དུ་མ་འཕྲོ་བའི་གཟུགས་ཅན་རབ་ཏུ་སྣང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཚུལ་ཅན་ཁམས་གསུམ་དུ་སྤྲོ་བ་དེ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡན་ལག་གོ །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་དད་པའི་ལྷ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་ཤིང་མི་འཇིགས་པའི་བདེ་བ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་མེད་པར་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་སོ། །འདིར་ཡན་ལག་དྲུག་ནི་རྣལ་འབྱོར་མདོར་གསུངས་པ་སྟེ་རྒྱས་པར་ནི་འབུམ་སྡེའམ། དཔལ་མཆོག་དང་པོའམ། བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འདིར་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་པོའི་ལམ་དུ་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་བསྟན་པ་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་སུ་གསུངས་པ་ནི་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བསྙེན་པ་དང༌། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བསྙེན་དུས་གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོ་ཡི། །གཟུགས་སུ་འབད་པས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཉེ་སྒྲུབ་དུས་སུ་དེ་བཞིན་དུ། །བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་གཟུགས་བསྒོམ་བྱ། །སྒྲུབ་པ་ལ་ནི་ལྷ་ཡི་གཟུགས། །རྣལ་འབྱོར་བརྩོན་པས་བསྒོམ་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་མངའ་བདག་གཟུགས་ཉིད་ནི། །སྒྲུབ་པ་ཆེ་ལ་རྣམ་པར་བརྟག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདིར་དགོངས་པའི་ཚིག་གཞན་གྱིས་གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ནི་ཁམས་གསུམ་ མ་ལུས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ནམ་མཁའ་ཆོས་འབྱུང་བར་ཐུགས་རྗེ་རབ་ཏུ་གཞག་ཅིང་བསྙེན་པའི་དུས་དང་པོར་སོ་སོར་སྡུད་པས་སྒོམ་ཞིང་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་གིས་ཀྱང་བརྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དམ་བཅའ་བ་ནི། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་ཏེ། །ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་རྣམ་པར་བརྟག །གལ་ཏེ་རྟགས་ནི་མ་བྱུང་ན། །དེ་ཚེ་ང་ཡི་ཚིག་བརྫུན་ཡིན། །དེ་ལ་རྟགས་ནི་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མའོ། །གཞན་དུ་སྔགས་ལ་སོགས་པས་མ་ཡིན་ནོ། །ཞན་གཅིག་ལ་སྒྲུབ་པ་གང་གིས་སྔགས་པ་ལ་རྟགས་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྔགས་པས་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་བློ་སྤངས་ནས་ལྟོས་པ་མེད་པར་བྱས་ལ་ཟབ་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་རྣམས་འབྱུང་བ་དེ་དག་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །བྱེད་དང་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ས་གསུམ་པོ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལས་གསུམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་
Chinese
然后，所谓随念，是指见到自己信仰的本尊形象而舍弃分别念。由此，从不发散众多光芒的具相、极明显之坛城，以各种形式显现，并扩展到三界，这就是随念的支分。所谓三摩地，是指对自身信仰的本尊随之生起贪执，获得无畏的安乐，无有能取和所取，心一境性，如是三摩地的支分是如来所宣说的。此处六支瑜伽是简略宣说的，如果想详细了解，就应该从《十万颂》或者《胜乐初续》或者上师的口诀中，让希求大手印成就的瑜伽士通达。此处在六支瑜伽的第一步中，关于修习的口诀，其他续部中所说的是《密集金刚后续》中的念诵、近修、修习和大的修习等。如是所说：念诵之时，努力观想大顶髻佛之身；近修之时，同样观想甘露旋转之身；修习之时，瑜伽士精勤观想本尊之身；大的修习之时，则观想佛陀自在之身。如是说。此处的密意是，用其他词语来说，大顶髻佛之身，是将三界所有佛陀之身，在虚空法界中安置大悲，并在念诵的最初阶段，通过各自收摄而修习，并且用禅定的支分来稳固。对此，薄伽梵所作的承诺是：完全舍弃一切分别念，在一日一夜中进行观察。如果征兆没有出现，那时我的话就是虚假的。其中的征兆是指烟等相。而不是其他的咒语等。另一种情况是，通过任何修法，念诵者都会出现征兆。因此，念诵者应舍弃有和无的念头，不依赖任何事物，从甚深且不可见的空性中，出现烟等征兆，这些都是需要修习的，这是如来的定解。通过能作和束缚的结合，三地都可以被证得。从“三”这个词来看，指的是佛陀的
English
Then, recollection means abandoning conceptualization by seeing the image of the deity in whom one has faith. From this, the mandala of a form that does not emit many rays of light, is extremely clear, and has various forms, expands into the three realms; this is the limb of recollection. Samadhi means attachment to the deity in whom one has faith, the bliss of fearlessness, and one-pointedness of mind without grasping and grasper. Thus, the Tathagata spoke of the limb of samadhi. Here, the six limbs are briefly explained in yoga. If one wants to understand in detail, the yogi who desires the siddhi of Mahamudra should understand it from the Hundred Thousand Sections, the Shri Paramadya, or the Guru's instructions. Here, in the first step of the six-limbed yoga, the instructions on meditation are taught in other tantras, such as the recitation, proximate accomplishment, accomplishment, and great accomplishment in the Uttaratantra of Guhyasamaja. As it is said: During recitation, diligently meditate on the form of the Great Crown Buddha. During proximate accomplishment, similarly meditate on the form of the swirling nectar. During accomplishment, the yogi diligently meditates on the form of the deity. During great accomplishment, one contemplates the form of the Buddha Lord. Thus it is said. The intention here is that, in other words, the form of the Great Crown Buddha is the body of all the Buddhas in the three realms, placing great compassion in the Dharmadhatu of space, and meditating by individually gathering them in the first stage of recitation, and also stabilizing it with the limb of meditation. To this, the Bhagavan made a commitment: Completely abandon all conceptualizations and observe for one day and one night. If the signs do not appear, then my words are false. The signs refer to signs such as smoke. Not other mantras, etc. In another case, signs will appear to the reciter through any practice. Therefore, the reciter should abandon the thought of existence and non-existence, be independent, and from the deep and invisible emptiness, signs such as smoke appear, which are to be meditated upon. This is the Tathagata's certainty. Through the combination of action and binding, the three grounds can be attained. From the word "three", it refers to the Buddha's.