Tibetan
མེད་མའོ། །གཏི་མུག་ལ་རྡོ་རྗེ་མའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་ཆུའི་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །ང་རྒྱལ་ལ་སེར་སྣ་མའོ། །ཕྲག་དོག་ལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོ་བོར་ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱིས་སྐུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །མགྲིན་པར་ཡི་གེ་ཨཱཿ་ཡིས་ངག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པར་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཀུག་སྟེ། ནམ་མཁར་གཞག་པ་ལ་རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་མངོན་པར་སྤྲོས་པའི་མ་མོ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མངོན་པར་མཆོད་ལ་དབང་བསྐུར་བ་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱིས་གང་བའི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱི་བུམ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བར་རྣམ་པར་བསམ་མོ། །དབང་བསྐུར་བའི་ཆུ་ལས་བྱུང་བའི་རིགས་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །ཐུགས་དང་རྟག་པ་རིན་ཆེན་དང༌། །འཇིག་རྟེན་དབང་དོན་གྲུབ་པས་སོ། །ཐུགས་རྟག་རིན་ཆེན་འཇིག་རྟེན་དབང༌། །རྣམས་ཀྱི་མཚམས་ན་བཞུགས་རྣམས་ལའོ། །སྒོ་སྐྱོང་རྣམས་ལའང་དེ་བཞིན་ནོ། །རྨོངས་ དང་ཆགས་པས་འོག་བླ་མའོ། །དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་གའི་སྔགས་ལས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ངེས་པར་བཏོན་ཏེ་སྤྲོས་ལ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ཏེ་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོའི་དྲུག་པོ་རྣམ་ས་ནི་ཅུང་ཟད་བྱ་བར་ལག་ན་གནས་པའི་སྣོད་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ན་ཐོགས་པའི་ཐོད་པ་རྣམས་སུ་མཆོད་རྫས་རྣམས་སོ་སོར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་སྣང་བ་ལས་རབ་ཏུ་བཞེས་པར་བྱའོ། །དེས་དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་ཚིམ་པར་བལྟའོ། །བརྒྱད་པ་སྨེ་མོ་ནི་འཁོར་ལོའི་བདག་མོའི་མགྲིན་པ་ལ་འཁྱུད་པའོ། །འདི་ལས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་བདུན་པོ་རྣམས་ནི་དེར་རབ་ཏུ་འཇུག་པའོ། །དེས་ན་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་ཉིད་ཀྱི་པདྨར་གནས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེས་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །ནག་པོ་དམར་པོ་དེ་ནས་སེར། །ལྗང་གུ་སྔོན་པོ་དཀར་པོ་རིམ། །རང་བཞིན་དགའ་བ་ཙམ་དུ་ནི། །བསམ་བྱ་འཁོར་ལོའི་གཙོ་མོ་ལའོ། །འདི་དག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ཏིང་ངེ
Chinese
無有母。 愚癡為金剛母。 貪欲為水瑜伽母。 我慢為慳吝母。 嫉妒為金剛空行母。 所有之頭頂以文字（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）加持其身。 喉間以文字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आ，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：啊）加持其語。 心間以文字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हु，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）加持其意。 如是彼等之蘊、界、處、煩惱、近煩惱等，應 विशेष作清淨之想。 其後以自心間種子字之光芒迎請所有如來，安住於虛空，復以自心間種子所顯現之八母，如實供養，領受灌頂。 其後觀想以充滿五智自性之珍寶瓶，灌頂壇城之主及彼壇城眷屬。 以灌頂之水所生之五部加以印持。 佛心與常恆及珍寶，世間自在義成就故。 佛心常恆珍寶世間自在，於彼等之邊界安住者。 守門者亦如是。 愚昧與貪著為下位上師。 其後，從自心間之咒語， निश्चित迎請八供養天女，陳設並如實聚集，而作供養。 其中，最初之六位，稍微以手中所持之器皿，對於應供養者之手所持之顱器中，所盛之供物，各自清楚顯現，而令其享用。 觀想彼等 vollständig受用且滿足。 第八位smemo，是擁抱輪之主母之頸項者。 除此之外，其他七位壇城瑜伽母，皆融入於彼。 因此，彼等一切皆由薄伽梵母自身蓮花中所生之金剛 vollständig受用。 黑色紅色其後黃，綠色藍色白色次第。 自性喜悅唯如是，應思輪之主母也。 此等名為最勝壇城王，定
English
The absence of mothers. Ignorance is the Vajra Mother. Attachment is the Water Yoga Mother. Pride is the Stinginess Mother. Jealousy is the Vajra Dakini Mother. Bless the body of all their heads with the letter OM (藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡). Bless the speech of the throat with the letter AH (藏文：ཨཱཿ，梵文天城體：आ，梵文羅馬擬音：āḥ，漢語字面意思：啊). Bless the mind of the heart with the letter HUM (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हु，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽). Likewise, one should especially aspire to purify the aggregates, elements, sources, afflictions, and secondary afflictions of others. Then, by the rays of light from the seed syllable in one's own heart, invite all the Tathagatas and place them in the sky. Then, one should make offerings and receive empowerment from the eight mothers who manifestly emanate from the seed syllable in one's own heart. Then, one should contemplate empowering the lord of the mandala and those of his mandala with vases of precious jewels filled with the nature of the five wisdoms. One should seal with the five families arising from the water of empowerment. The mind, constancy, and preciousness, the world's dominion, are accomplished. The mind, constancy, preciousness, and the world's dominion, are for those who dwell at the boundaries. Likewise for the gatekeepers. Ignorance and attachment are the lower gurus. Then, one should definitely emanate the eight offering goddesses from the mantra in one's own heart, display them, and properly gather them to make offerings. Among them, the first six are to be done slightly. The offering substances in the skulls held in the hands of those who are to be offered with the vessels held in their hands should appear very clearly, and one should take them thoroughly. One should see that they are completely enjoying and satisfied. The eighth, smemo, is embracing the neck of the mistress of the wheel. Apart from this, the other seven mandala yoginis are thoroughly absorbed there. Therefore, all of them are completely enjoyed by the vajra born from the lotus of the Blessed Mother herself. Black, red, then yellow, green, blue, white in order. One should think of the mistress of the wheel as merely the joy of her own nature. These are called the Supreme Mandala King, Ting Nge.
Tibetan
་འཛིན་གཉིས་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་འཁོར་ལོའི་བདག་པོས་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་བསྐུལ་བས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རང་རང་གི་སྐུ་ལས་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཟུགས་སྤྲིན་ཙམ་སྤྲོས་པས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ལ་ནན་ཏན་བྱས་ཏེ་རང་རང་གི་སྐུ་སྤྲིན་ཙམ་མོ། །དེ་རྣམས་རྩ་བའི་སྐུ་རྣམས་ལ་བསྡུའོ། །དེ་ལ་སྒོ་སྐྱོང་མ་རྣམས་དང༌། ས་སྤྱོད་མས་ནི་རིམ་བཞིན་དུ་དད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་འཇོག་གོ ། མཁའ་སྤྱོད་མས་ནི་དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་རྣམས་ལའོ། །སྦོས་མོ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། འོད་བྱེད་པ་རྣམས་ལའོ། །རི་ཁྲོད་མས་ནི་འོད་འཕྲོ་བ་དང༌། སྦྱང་དཀའ་བ་དང༌། མངོན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལའོ། །དྲག་འཛིན་མས་ནི་རིང་དུ་སོང་བ་དང༌། མི་གཡོ་བ་རྣམས་ལའོ། །སྨེ་མོས་ནི་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་དག་ལའོ། །ལྷག་མ་གཞན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔའི་ས་རྣམས་ལ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཞི་པོས་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་རྣམས་ལའོ། །བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཡུམ་བདག་མེད་མ་ཉིད་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལའོ། །འདི་དག་ནི་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །སྐྱོན་ནི་ཐང་ཅིག་ངལ་བསོ་ལ་འབར་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་ལ་ཡི་གེའི་ཕྲེང་བའི་དངོས་པོར་ཡིད་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྲིས་པ་རྣམས་ལ་རིམ་པར་བརྗོད་ཅིང་ཇི་སྲིད་སྐྱོ་བར་མི་འགྱུར་གྱི་བར་དུ་དལ་བུས་བཟླས་སོ། །སྔགས་ནི་དབྱངས་ཡིག་བཅོ་ལྔ་པོ་སྭཱ་ཧཱ་མཐར་བཞག་པའོ། །དེ་ནས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ནོར་རྣམས་ཀུན། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གོ་འཕང་ནི། །བདག་གིས་དགེ་བ་འདི་ཐོབ་སྟེ། །འགྲོ་རྣམས་ཀྱང་ནི་དེར་ཐོབ་ཤོག །ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཆེད་དུ་གང་སྤྱོད་དང༌། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡང༌། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ཡིས་ནི་གང་བརྗོད་པ། །སྤྱོད་པ་དེ་གཉིས་བདག་གིས་སྤྱོད་པར་ཤོག །ཅེས་བརྗོད་དོ། །རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་ཐིག་ལེ་ལོ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་བཅུག་སྟེ། ལངས་ལ་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་རང་གི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དུ་བྱས་པ་དང༌། མི་འབྲལ་བར་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་བྱའོ། །གུང་གི་ཐུན་
Chinese
二是受用圆满身。此后，轮之主劝请所有天女，依次从各自的身体中幻化出与之相应的形象云，为了众生的利益而努力，各自的身体仅是形象云。这些都收摄于根本身中。其中，门守护母们和地行母们依次将众生安置于信心、精进、正念、禅定和智慧的权能中。空行母们则安置于信心、精进、正念、禅定和智慧的力量中。嬉女是极喜、无垢和光明者。山居母是光芒四射、难以调伏和显现者。猛执母是长久和不动者。明母是美好的智慧和法云。其余诸位则是五佛的处所。其中，四方天女是如镜般的四种智慧。薄伽梵母无我母自身则是极度清净的法界性智。这些是名为业之王殊胜的第三禅定和化身。过失是片刻休息时燃烧的咒语字母，将心间的月亮上以字母串的形式显现的实物依次念诵，直至不觉疲倦为止，缓慢地念诵。咒语是十五个元音字母置于斯瓦哈之后。之后，用两句偈颂回向善根：诸佛一切之财宝，大金刚持之果位，我以获得此善根，愿诸众生亦得之。为求圆满菩提所行持，以及圆满诸佛之，菩提金刚所宣说，愿我行持彼二行。如是说。将自己心间的种子字明点融入莲花坛城中，起身，如所安乐般生起自己的本尊慢，并不离此而行持一切行为。中午之时。
English
Secondly, it is the Sambhogakaya. After that, the Lord of the Wheel urged all the goddesses, and in sequence, from their respective bodies, they emanated forms like clouds that corresponded to them. They diligently worked for the benefit of beings, their bodies being merely like clouds. All of these are gathered into the root bodies. Among them, the gate-keeper mothers and the earth-goers respectively place beings in the powers of faith, diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom. The sky-goers place them in the strengths of faith, diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom. The playful women are those of great joy, stainlessness, and luminosity. The mountain-dwelling mothers are the radiant, difficult to tame, and manifest ones. The forceful holders are the long-lasting and immovable ones. The intelligent women are the excellent wisdom and the clouds of Dharma. The remaining ones are the abodes of the five Buddhas. Among them, the four directional goddesses are the four wisdoms, such as the mirror-like wisdom. The Bhagavan Mother, the Selfless Mother herself, is the extremely pure Dharmadhatu wisdom. These are the third samadhi and the Nirmanakaya, called the Supreme King of Karma. The fault is to recite slowly the mantra syllables that blaze during a moment of rest, visualizing them as a string of letters on the moon in the heart, reciting them in order until one does not become weary. The mantra is the fifteen vowels placed after Svaha. Then, dedicate the merit completely with two verses: May all the wealth of all the Buddhas, the state of the Great Vajradhara, be attained by me through this merit, and may all beings attain it as well. Whatever is practiced for perfect enlightenment, and whatever is spoken by the Vajra of Enlightenment of the perfect Buddhas, may I practice those two practices. Thus, it is said. Merge the seed-syllable bindu from one's own heart into the lotus mandala, arise, and as is comfortable, generate the pride of one's own deity, and without separating from it, perform all activities. At the midday session.
Tibetan
མཚམས་སུ་ནི་ལྷའི་ཁང་པར་ཞུགས་ནས་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ་བདག་ཉིད་བདག་མེད་མ་རྣལ་འབྱོར་མར་བལྟས་ལ་རང་གི་སྙིང་གའི་སྔགས་ལས་ལྷ་མོ་བཅུ་བཞི་པོ་རྣམས་ཕྱུང་ནས་ཇི་ལྟ་བའི་གནས་རྣམས་ལ་བཞུགས་པར་བལྟའོ། །བདག་ཉིད་དང་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡུད་ཙམ་ཞིག་གིས་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱ་བ་དང༌། སྔོན་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་མཐར་ཐུག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ཉེ་བར་བསྡུས་ཏེ་ཡང་དག་པར་ལངས་ལ་རང་གི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དུ་བྱས་པས་ཐམས་ཅད་བྱའོ། །གཏོར་མ་ཡང་འདིས་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ། ཨཱདྱ་ནུཏྤནྣ་ཏྭཱཏ། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པས་སོ། །སྲོད་ཀྱི་ཐུན་མཚམས་སུ་ནི་མཐར་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཤེགས་སུ་གསོལ་ཏེ། ཨོཾ་ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ཅད་དོན་ཀུན་མཛད། །ཇི་ལྟར་དངོས་གྲུབ་རྗེས་འགྲོ་སྩོལ། །སངས་རྒྱས་ཡུལ་དུ་ གཤེགས་གསོལ་ཏེ། །སླར་ཡང་གཤེགས་ཤིང་འབྱོན་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བརྗོད་པའི་རྗེས་སུ་ཨོཾ་མུཿ་ཞེས་བྱ་བས་ཀྱང་བསྐུལ་ལོ། །དེ་ནས་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་དུ་བསྟིམས་ཏེ། གནས་དང་བདག་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསྲུང་བར་བྱའོ། །གཉིད་ལོག་པའི་དུས་སུ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་དགའ་བཙམ་དུ་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱས་ལ་ཉལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་རྒྱུན་དུ་བྱའོ། །མུ་ཏིག་ཕྲེང་ལྟར་ཡིད་འོང་སྒྲུབ་ཐབས་འདི། །བསྟན་པའི་དགེ་བ་ཇི་སྙད་ཡོད་པའི་མཐུས། །ང་དང་བདག་ཏུ་ཞེན་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན། །བདག་མེད་མ་ཡི་ངོ་བོར་ལྷུན་གྲུབ་ཤོག །བདག་མེད་མ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ། དཔལ་དཀོན་མཆོག་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། བདག་མེད་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ། དཀོན་མཆོག་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་མཛད།
Chinese
在间隙时，进入天神殿，安坐在舒适的座位上，观自身为无我母瑜伽母，从自己心间的咒语中取出十四位天女，观想她们安住在各自的位置上。观自身和她们的蕴等完全清净，用三个字加持，用少许时间特别地信奉，如前一样灌顶，最终完全回向。同样地，将坛城收摄，正确地站立，以自己的天神慢心做一切。食子也以此布施：嗡 阿嘎罗 穆康 萨瓦 达玛 南，阿迪亚 努特帕那 瓦特。嗡 阿 吽 啪 梭哈。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）在黄昏的间隙，最后供养供品，祈请智慧坛城返回：嗡，您成办一切有情的心愿，如愿赐予成就和随行，祈请前往佛土，愿再次降临和到来。在说这些之后，也用嗡 穆 催请。然后将誓言的坛城融入自身，用处所和自身瑜伽守护。在睡觉的时候，特别信奉自性的喜乐，然后睡觉。像这样反复不断地做。如同珍珠项链般悦意的这个修法，以教法的所有功德力，愿执着于我和我所的有情众生，都在无我母的体性中任运成就。无我母修法广释，吉祥宝生源所著圆满。 无我母的修法广释，宝生源所著。
English
In the intervals, enter the deity's chamber and sit on a comfortable seat, visualizing yourself as the Yogini Nairatmya (No-Self Mother). From the mantra in your heart, emanate the fourteen goddesses and visualize them residing in their respective places. Visualize your own aggregates and those of the goddesses as completely pure, and bless them with the three syllables. Devote yourself especially for a short time, and perform the empowerment as before, culminating in a complete dedication. Similarly, gather the mandala closely, stand up correctly, and perform all actions with the pride of your deity. The torma should also be offered with this: Om Akaro Mukham Sarva Dharmanam, Adya Nutpannatvat. Om Ah Hum Phat Svaha. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) At the twilight juncture, offer the final offerings and request the wisdom mandala to depart: Om, may you accomplish the wishes of all beings, grant attainments and guidance as desired, I request you to go to the Buddha-field, may you return and come again. After saying these words, urge them on with Om Muh. Then, dissolve the mandala of commitment into yourself and protect it with the yoga of place and self. At bedtime, especially cherish the innate bliss and then go to sleep. Do this repeatedly and continuously. May all sentient beings who cling to 'I' and 'mine' be spontaneously accomplished in the nature of the No-Self Mother, through the power of whatever virtues there are in this pleasing sadhana like a pearl necklace. The extensive explanation of the Nairatmya sadhana, written by the glorious Ratnakara, is complete. The extensive explanation of the Nairatmya sadhana, written by Ratnakara.