Tibetan
། །བདག་ཉིད་གཞན་ཉིད་ཡོད་མ་ཡིན། །འདི་ནི་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཡིན། །བདག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་འགྱུར། །བདག་གཞན་ངེས་པར་རིག་པ་སྤངས། །མཁའ་མཉམ་སྐྱོན་བྲལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་རང་བཞིན་གནས། །དགའ་བ་དང་པོ་འཁོར་བའི་གཟུགས། །དེ་བཞིན་མཆོག་དགའ་འཁོར་བ་ཉིད། །དགའ་བྲལ་དགའ་བ་འཁོར་བདག་ཉིད། །གསུམ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མེད། །དགའ་བ་དང་ནི་མཆོག་དགའ་ཉིད། །དགའ་བྲལ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ། །གསུམ་པ་སྤངས་པར་གྱུར་ན་ནི། །བཞི་པ་གང་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་བས་གསུམ་པོ་ཐབས་བྱས་ཏེ། །བཞི་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན། །རྩ་བའི་རྒྱུ་ནི་གསུམ་དུ་གྱིས། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་བཞི་པ་ཡིན། །ཡང་ན་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱིས་སྤངས། །ཡང་ན་རང་གིས་གསུམ་པ་ཡིན། །དགའ་བའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཤེས་བྱ། །འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་སོ། །དང་པོ་བུམ་པའི་དབང་ཡིན་ཏེ། །མཆོག་གི་དགའ་བ་གསང་བའི་དབང༌། །གསུམ་པ་ཤེས་ རབ་ཡེ་ཤེས་དབང༌། །བཞི་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། །མཉམ་པར་མ་བཞག་དུས་སུ་ཡང༌། །བྱ་བ་གང་ལ་འཇུག་པ་ན། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ལས་མ་གཏོགས་པར། །གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་མི་གནས་སོ། །དེ་ཡང་བརྟག་པ་བཅུ་དྲུག་པ་ལས། །བདེ་བ་གནག་ཅིང་བདེ་བ་སེར། །བདེ་བ་དམར་པོ་བདེ་བ་དཀར། །བདེ་བ་ལྗང་གུ་བདེ་བ་སྔོ། །བདེ་བ་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་གན། །བདེ་བ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྟེ། །དེ་བཞིན་མཉམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། །བདེ་བ་དངོས་པོ་དངོས་མེད་བདེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པས། བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་སོར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཏོར་མ་ནི། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། དེའི་དབུས་སུ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་བསམས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་པཾ་ལས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་བསམས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་ཨོཾ་ལས་འཁོར་ལོ་ས་བོན་དང་ལྡན་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། གཟུགས་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་ཅན་དང༌། འདོད་པའི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་དེས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་བྱས་ནས། དེར་བསྡུས་ཏེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུས་ཤས་རབ་མ་ལ་འཁྱུད་པ། ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་གཡས་བརྐྱང་བས་བཞུགས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་མ་ཡང་ཐབས་དང་འདྲ། བར་དུ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ། དེ་ལས་ཕྱོགས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་དེར་བསྡུས་ནས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཨ་ལས་པདྨ་དེས་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་གསུང་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་དམར་པོར་བསམ་པར་བྱའོ། །གཞན་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་ལ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཏེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ནས། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་མི་བསྐྱོད་པས། གསུང་རྡོ་རྗེ་སྣང་ལ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་དབུ་བརྒྱན་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་སྟེ། ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར། དེའི་ སྟེང་དུ་རཾ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེར་ཨ་ལས་ཐོད་པ་དེའི་ནང་དུ། བྷྲཱུཾ་ཨཱཾ་ཛྲཱཾ་ཁཾ་ཧཱུཾ། དེ་ནས་བདུད་རྩིར་བས་རས་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་པར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་སྟེང་དུ་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པར་བསམས་ལ། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐོལ་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་ཨཾ་དེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དྲངས་ལ། གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཁོ་ནའི་སྙིང་པོ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བྱས་ནས། འདིས་དབུལ་བར་བྱའོ། །ཨོཾ་ཀཱ་ཡ་བཱ་ཀ་ཙིཏྟ། ཨི་དཾ། པ་ལིཾ། བྷུཾ་ཛ། ཛི་གཉ་།ཕུལླ། དྷཱུ་པ། མཱཾ་ས། བིཾ་གྷ། ཨམྦ་སརྦ་ཀཛྫ། སརྦ་སཱ་དྷ། ཁཱནྟི། ཁུ་ཎི། ཕེ་ཊ། གཱ་ད། ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ། ཨཱདྱ་ནུ་ཏྤནྣ་ཏྭཱ་ཏ། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། འདིས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་མཛད། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དངོས་གྲུབ་གསོལ། །སངས་རྒྱས་ཡུལ་དུ་གཤེགས་ནས་ནི། །སླར་ཡང་འབྱོན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །མུཿ། ཁ་ཟས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ནི་དྭ་བ་གྱུར་ན། །དེ་ནས་སྨོན་ལམ་གདབ་པར་བྱ། །རིགས་སུ་སྐྱེ་དང་དམ་ཚིག་ཅན། །སྨྱོ་མེད་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། །བླ་མར་གུས་ཤིང་སྙིང་རྗེར་ལྡན། །སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བར་ཤོག །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཁྲོལ། །ཟབ་མོ་ཆོས་ནི་གློག་པ་དང༌། །བཙུན་མོའི་ཁུ་བ་མཉམ་ཟས་ཅན། །སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བར་ཤོག །འདིས་ནི་བདག་ལ་རྗེས་སུ་དྲན། །སྙིང་རྗེའི་སྤྱན་ནི་དམར་པོ་ལ། །ཡན་ལག་ནག་པོ་བྱམས་པའི་ཐུགས། །ཕྱག་གཉིས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡིན། །ཞལ་གཅིག་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཞབས་ག
Chinese
自身他身皆非有，此乃胜妙之安乐。转为无我之智慧，自他定除诸分别。等同虚空无垢俱生，一切身中自性住。第一喜乐轮回相，如是胜喜即轮回。离喜之喜轮回主，三者俱生实则无。喜乐以及胜喜乐，离喜之喜等等等，若将第三者舍弃，第四从何而生起？是故三者作方便，第四即应修持之。根本之因作三者，彼之果实即第四。亦或舍弃三果实，亦或自为第三者。当知喜乐之差别，乃是诸轮之次第。如是出自后续经。初为宝瓶之灌顶，胜喜即是秘密灌。第三智慧胜慧灌，第四大手印灌顶。未入等持之时亦，无论从事何种业，除俱生喜之外，心识不住于他处。彼亦出自十六品，乐为黑色乐为黄，乐为红色乐为白，乐为绿色乐为蓝。乐为有因与无因，乐为方便与智慧，如是即是入等持，乐为有物与无物。金刚萨埵名为乐，如是宣说。此后安住于生起次第，为令一切障碍皆寂灭，一切诸部多之食子，圆满作成守护轮。于其中心观想生法处，其上观想由（藏文：པཾ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：班）字所成八瓣莲花，并具日轮。其上观想由（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字所成法轮，具足种子字，放光。以此光芒，将无色者、有色者、以及欲天等一切，皆以光芒化为金刚身。于彼处聚集融为一体，从中生起金刚身，一面二臂，身色白色，以金刚杵和铃拥抱智慧母。具足五印，右腿伸展而坐。智慧母亦与方便相同。中间由（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出金刚杵。由此将一切护方神聚集于此，融为一体。
English
Neither self nor other exists, This is the supreme bliss. It transforms into selflessness wisdom, Self and other certainly abandon all distinctions. Co-emergent, like space, without flaws, All dwell naturally in the body. The first joy is the form of samsara, Likewise, supreme joy is samsara itself. Joyless joy is the lord of samsara, The three are not co-emergent. Joy and supreme joy itself, Joyless joy and so on, If the third is abandoned, From what will the fourth arise? Therefore, by using the three as a means, The fourth should be meditated upon. Make the root cause into three, Its fruit is the fourth. Or abandon the three fruits, Or oneself is the third. Know the distinctions of joy, They are the order of the wheels. Thus it is said in the Subsequent Tantra. The first is the vase empowerment, Supreme joy is the secret empowerment. The third is the wisdom-gnosis empowerment, The fourth is the great seal. Even when not in equipoise, When engaging in any action, Other than co-emergent joy, The mind does not abide elsewhere. This is also from the sixteenth chapter, Joy is black and joy is yellow, Joy is red and joy is white, Joy is green and joy is blue. Joy is with cause and without cause, Joy is method and wisdom, Thus it is to enter into equipoise, Joy is with object and without object. Vajrasattva is called joy, Thus it is said. Then, abiding in the generation stage, In order to pacify all obstacles, The food offering for all the bhutas, Having perfected the protective circle, In its center, contemplate the source of dharma, Above that, contemplate a lotus with eight petals formed from (藏文：པཾ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：班), together with a sun disc. Above that, contemplate a wheel formed from (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), possessing the seed syllable, emitting light. With that light, all formless ones, form possessors, and desire gods, etc., are transformed into vajra bodies by the light. Gathered there and becoming one, from that arises the Vajra Body, one face, two arms, body color white, embracing the wisdom mother with vajra and bell. Possessing the five seals, seated with the right leg extended. The wisdom mother is also like the method. In the middle, from (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises a vajra. From that, all the guardians of the directions are gathered there and become one.
Chinese
转化后，应观想心为蓝色金刚。在其下，由阿字所生的莲花，观想所有非天等众生的语金刚，身色为红色。其他与身金刚相同。之后，迎请智慧萨埵，进行供养等，观想融为一体。之后，再次迎请如来等，进行菩提心灌顶，观想以身金刚由毗卢遮那佛，心金刚由不动佛，语金刚由无量光佛加持顶戴。之后，加持食子，从央字生出风轮，其上从让字生出火轮，其上从阿字生出颅器，其内有བྷྲཱུཾ་（藏文，भ्रूम्，bhrūṃ，种子字），ཨཱཾ་（藏文，आः，āḥ，种子字），ཛྲཱཾ་（藏文，ज्रं，jraṃ，种子字），ཁཾ་（藏文，खं，khaṃ，种子字），ཧཱུཾ།（藏文，हुं，hūṃ，种子字）。之后观想变为甘露，并充满其中。其上从阿字生出月轮，其中心观想由吽字所生的金刚种子字，以其力量煮沸，其上从昂字引来智慧甘露，观想融为一体。以这三个心髓进行加持后，以此供养。嗡 嘎雅 瓦嘎 चित्त（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，身语意）。伊当。巴林。བྷུཾ་ཛ། 吉尼。普拉。杜巴。芒萨。宾嘎。阿姆巴 萨瓦 嘎扎。萨瓦 萨达。堪提。库尼。佩达。嘎达。嗡 阿嘎若 穆康 萨瓦 达玛南。阿迪亚 努特帕那特瓦达。嗡 阿 吽 帕特 梭哈。以此祈请返回。嗡 您能成办一切众生之利益，祈请赐予随顺的成就。祈请诸佛前往佛土后，再次降临。穆。食物也同样加持后供养。瑜伽士如果疲倦，之后应发愿。愿我生于具种姓和具誓言之家，成为无痴、欢喜的金刚，恭敬上师且具悲心，生生世世皆能如此。手持金刚铃杵摇动，宣讲甚深之法，与明妃之精液共食，愿我生生世世皆能如此。以此忆念我，以慈悲之眼视我，肢体黝黑，心怀慈爱，双手为方便与智慧，一面为二无之智慧，双足
English
Having transformed, one should contemplate the mind as a blue vajra. Below that, from the lotus born from the letter A, contemplate all the asuras and other beings' speech vajra, with a red body color. The rest is the same as the body vajra. Then, invite the wisdom being, make offerings, and contemplate them becoming one. After that, invite the Tathagatas and others again, perform the Bodhicitta empowerment, and contemplate the body vajra being adorned on the head by Vairochana, the mind vajra by Akshobhya, and the speech vajra by Amitabha. Then, bless the torma: from Yaṃ comes the wind mandala, above that from Raṃ comes the fire mandala, and there, inside the skull cup from A, are བྷྲཱུཾ་ (Tibetan, भ्रूम्, bhrūṃ, seed syllable), ཨཱཾ་ (Tibetan, आः, āḥ, seed syllable), ཛྲཱཾ་ (Tibetan, ज्रं, jraṃ, seed syllable), ཁཾ་ (Tibetan, खं, khaṃ, seed syllable), ཧཱུཾ། (Tibetan, हुं, hūṃ, seed syllable). Then, contemplate it becoming nectar and filling it. Above that, from A comes the moon mandala, and in its center, contemplate the vajra seed syllable born from Hūṃ. Boil it with its power, and above that, draw in the wisdom nectar from Aṃ, and contemplate them becoming one. Having blessed it with these three heart essences, offer it with this. Oṃ kāya vāka citta (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, body, speech, mind). Idaṃ. Paliṃ. བྷུཾ་ཛ། Ji gnya. Pulla. Dhūpa. Māṃsa. Biṃgha. Amba sarva kajja. Sarva sādha. Khānti. Khuni. Pheṭa. Gāda. Oṃ a kāro mukhaṃ sarva dharmāṇāṃ. Ādya nutpanna tvāt. Oṃ āḥ hūṃ phaṭ svāhā. With this, request them to depart. Oṃ, may you accomplish the benefit of all sentient beings, please grant the corresponding siddhis. Having gone to the Buddha-field, please come again. Muḥ. Bless and offer the food in the same way. If the yogi becomes tired, then make aspirations. May I be born into a family with lineage and vows, become a vajra without delusion and with joy, respect the guru and have compassion, may it be so in every lifetime. Holding the vajra bell and ringing it, expounding the profound Dharma, and sharing food with the semen of the consort, may it be so in every lifetime. With this, remember me, look upon me with compassionate eyes, with dark limbs and a loving heart, the two hands are skillful means and wisdom, the one face is the wisdom of non-duality, the two feet
Tibetan
ཉིས་བདེན་པ་གཉིས་སུ་དྲན། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔ། །གདུག་པ་འདུལ་ཕྱིར་ཁྲོ་བོ་ཡིན། །སྔགས་པས་དེ་ལྟར་མོས་བྱས་ནས། །ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྒྱུ་བར་བྱའོ། །རྟག་ཏུ་བརྟག་པར་སྔགས་བཟླས་དང༌། །བསམ་གཏན་ཉིད་དང་བྲལ་མི་བྱ། །རྟག་ཏུ་སློབ་མ་བསྡུ་བྱ་ཞིང༌། །རྟག་ཏུ་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་རྟག་བསྐྱང་ཞིང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་རྟག་མཆོད་བྱ། །ཛཾ་བྷ་ལ་ལ་ཆུ་སྦྱིན་དང༌། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྤྱད། །མཆོད་རྟེན་ལས་ནི་བྱེ་མ་ལས། །མཁས་ པས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྱ། །སྒྲུབ་ཐབས་རྩོམ་དང་མི་ལྡན་ཡང༌། །བླ་མ་དུ་མའི་མན་ངག་བཞིན། །སྒྲུབ་ཐབས་བྱས་ལས་འགལ་བ་གང༌། །དེ་ཉིད་མཁྱེན་པས་བཟོད་པ་མཛོད། །ཐ་མ་འབྲིང་དང་རབ་དོན་དུ། །རིམ་པ་གསུམ་ལྡན་བྱས་པ་ལས། །དགེ་བ་དྲི་མེད་ཐོབ་པ་ངེས། །དེ་ཉིད་རིན་ཆེན་རབ་གསལ་ཤོག །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཤྲཱི་ཨཱ་ནནད་བཛྲས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག །ཤྲཱི་ཨཱ་ནནྡ་བཛྲས་མཛད།
Chinese
应忆持二谛。五手印即五佛。为调伏恶毒故为忿怒尊。持咒者如是信解后。当为天瑜伽士所行。常时当勤于咒语念诵。不应与禅定分离。常时当摄受弟子。常时当为讲说。对于有情常时当守护。对于诸佛常时当供养。向 Jambhala（ཛཾ་བྷ་ལ་，梵文天城体：जम्भल，梵文罗马拟音：Jambhala，字面意思： Jambhala）施水，一切事业皆当善行。从佛塔乃至沙堆中，智者当如仪轨而行。虽未具备修法仪轨之著述，然依众多上师之口诀。修法所作若有违越之处，祈请知者宽恕。为下、中、上之目的，从具足三次第之行持中，必能获得无垢之善。愿彼珍宝极明耀！喜金刚俱生修法。大阿阇黎吉祥阿难陀金刚所造圆满。 吉祥黑茹迦金刚修法口诀。吉祥阿难陀金刚所造。
English
Remember the two truths. The five mudras are the five Buddhas. For the purpose of subduing evil, they are wrathful deities. Having thus believed and understood, the mantra practitioner should engage in the yoga of the deities. Always diligently recite mantras. Do not be separated from meditation. Always gather disciples. Always give teachings. Always protect sentient beings. Always make offerings to the Buddhas. Offer water to Jambhala (ཛཾ་བྷ་ལ་，梵文天城体：जम्भल，梵文罗马拟音：Jambhala，literal meaning: Jambhala), and all activities should be well performed. From stupas to sand heaps, the wise should act according to the ritual. Although lacking the composition of a sadhana, according to the oral instructions of many gurus. Whatever transgressions may occur in the practice of the sadhana, may the knowledgeable ones forgive. For the sake of the lower, middle, and upper goals, from the practice that possesses the three stages, one will surely obtain immaculate virtue. May that jewel be extremely clear! The Sadhana of Hevajra Sahajasiddhi. Completed by the great Acharya Shri Anandavajra. The Oral Instructions on the Sadhana of Glorious Hevajra. Composed by Shri Anandavajra.