Tibetan
་པ་ཡི་སྙིང་པོ་ཅན། །དེར་ནི་དབུས་ཀྱི་གདན་ཤེས་བྱ། །འབར་གཡོ་ལས་སུ་རྣམ་བརྟགས་པས། །ལས་ཀྱི་དང་པོར་ཤེས་པར་བྱ། །ས་དབུས་ཆོས་སུ་བསྟན་པ་སྟེ། །སྔོན་ལ་བརྒྱད་ཆ་གཅིག་ཡོད་པ། །རྩ་བཞི་ནང་གི་མ་མོ་བཞི། །གཞན་དག་རྒྱུད་ལས་ངེས་པར་གསུངས། །བཅུད་ནི་ཕུང་པོ་འབྱུང་བར་བཤད། །རྟག་པར་ཆོས་སུ་འདི་བསྟན་ཏེ། །སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ཤེས་བྱ། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཡིན། །འདི་ནི་འཁོར་ལོ་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཆེན་པོ། །དེ་ཉིད་སྟོང་དུ་ལོངས་སྤྱོད་དེ། །འབྱུང་བ་བར་བཞི་སྟོང་པ་བས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་སྙིང་པོ་ཅན། །ཆགས་པས་རྟག་ཏུ་རང་འཆིང་བ། །ལོག་ལྟ་རྟག་ཏུ་གྲོལ་བར་དཀའ། །འབྱུང་འཇུག་ཐོགས་མེད་ཐར་བར་འགྱུར། །པདྨ་མཚན་ལྡན་བདེ་བ་ཆེ། །རྟག་པར་གཞོམ་མེད་དབྱིངས་མཐའ་ཅན། །རང་བཞིན་ཆོས་སྐུར་ཡོངས་ཤེས་པར། །འདི་ལ་སྒོ་དྲུག་ཡོད་ཤེས་བྱ། །ཏིང་འཛིན་གོམས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །ས་གནས་ཀུན་དུ་བདེ་བ་ཆེ། །ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ངེས་པ་མེད། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡན་ལག་བཅས་སྤྲུལ་སྐུ། །དེ་ཉིད་བདེ་བས་བདེ་བྱས་ཏེ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ། །ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་གཞན་བཞིན་ཞུགས། །ཨོཾ་ཏྲ་གནད་ཀྱི་སྒོ་ཕྱེ་དང༌། །ཕྱོགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བདག་གིས་བྱས། །འབར་འཛིན་དང་པོའི་སྒོར་ཞུགས་ཏེ། །བདུད་རྩི་འཇིག་པའི་ལམ་དབུས་སུ། །ཏིང་འཛིན་རྩལ་གྱིས་དྲང་པོར་བྱེད། །རྙེད་ནས་ལོངས་སྤྱོད་མྱ་ངན་འདས། །སྐུ་གསུམ་བཞི་ཡང་མ་དམིགས་ཏེ། །སེམས་ཉིད་བདེ་ལ་གང་གནས་པ། །གོམས་པས་འོད་ཀྱང་མི་དམིགས་ཤིང༌། །སྐྲ་ཡི་རྩེ་མོ་བརྒྱ་ཤས་ཀྱང༌། །མཐར་ནི་དམིགས་པར་མི་བྱེད་ན། །བདེ་བ་ཡིད་ཀྱིས་མི་མྱོང་ཞིང༌། །མཐའ་རྣམས་ཅི་ལའང་མི་གནས་ཏེ། །སྤྱོད་ལམ་ལོངས་སྤྱོད་དེར་ཤེས་བྱ། །འགྲོ་དོན་འདོད་པའི་སྐུ་གཉིས་ཀྱང༌། །སྒྲ་ཡི་ཚུལ་ ལས་ཐོགས་པ་མེད། །རང་བཞིན་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མ་ཡིན་པས། །རྟག་ཏུ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་གསུངས། །དཔལ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་རིམ་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །། གསུམ་པ། རང་ཉམས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རིམ་པ། རང་ཉམས་གནས་འདོད་བློ་ལྡན་པས། །ཡུལ་དུ་ཤེས་བྱ་དཀའ་བ་ནི། །རང་རིགས་འགྱུར་བའི་མཚན་མ་ཅན། །བརྒྱ་དང་བཅུ་དང་དྲུག་གཉིས་དང༌། །དཀར་ནག་ཕྱད་དང་དཀར་ནག་མིན། །སྐྲ་ནག་མིག་རིང་ལྟེ་བ་ཟབ། །ཕྲ་སྦོམ་རིང་ཐུང་གཉིས་སྤངས་པ། །སྣ་དྲངས་རྐེད་ཕྲ་སྨད་ཞེང་ཆེ། །འདབ་མ་ཆེ་ཞིང་ན
Chinese
具有精华者，彼处知为中央之座。以炽燃摇动而作观察，知为事业之最初。地中央显示为法，之前有八分之一。四脉中的四母，其他在续中明确宣说。精髓解释为五蕴生起，恒常此显示为法，精华知为法身。彼即是智慧精华，此乃虚空界之轮。广大遍及一切，彼即空性中受用，四大之间视为空性。具有五智之精华，因贪执而恒常自缚，邪见恒常难以解脱。生起融入无碍得解脱，具莲花之相，安乐广大。恒常不坏，具有界限之边际，完全了知自性法身。知晓此处有六门，以禅定串习之智慧，一切处所皆安乐广大。智慧生起无有定准，具有支分之坛城化身。彼以安乐而作安乐，圆满受用吉祥黑汝嘎。如他人般进入事业道，嗡 扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）开启要害之门，方位的智慧我已作。进入炽燃执持之初门，于甘露不坏之道中央。以禅定之力正直而行，获得后受用，超越痛苦。三身四身亦不执著，心性安乐所安住之处。串习后光明亦不执著，头发尖端百分之百，最终亦不作执著时，安乐不由意识体验，诸边不位于任何处，行持受用知于彼。为利他所欲之二身，从声音之方式无有阻碍。自性显现之智慧，非显现空性二者，恒常宣说为大明点。吉祥大明点次第中，进入大智慧之次第，是为第二。 第三，自证大智慧之次第。 以自证欲住之心，于境难知者，具有自种性转变之相。一百一十六与二，黑白相杂与非黑非白。发黑眼长，肚脐深陷，舍弃细粗长短二者。鼻直腰细，下身宽广，花瓣大而
English
Possessing the essence, know the central seat there. By observing with blazing movement, know it as the beginning of activity. The center of the earth is shown as Dharma, with one-eighth before. The four mothers among the four channels, others are clearly stated in the tantras. Essence is explained as the arising of the five aggregates, this is constantly shown as Dharma, and the essence is known as the Dharmakaya. That itself is the essence of wisdom, this is the wheel of the space element. Vastly pervading everything, that itself enjoys emptiness, and the four elements in between are considered empty. Possessing the essence of the five wisdoms, constantly bound by attachment, wrong views are always difficult to liberate. Arising and merging without obstruction leads to liberation, possessing the lotus mark, great bliss. Constantly indestructible, possessing the boundary of the realm, fully knowing the nature of Dharmakaya. Know that there are six doors here, with the wisdom of meditation practice, all places are greatly blissful. The arising of wisdom is not definite, the manifestation body with the mandala and its parts. That itself makes bliss with bliss, the complete enjoyment is glorious Heruka. Entering the path of action like others, Om Tra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) open the door of the key point, I have made the wisdom of the directions. Entering the first door of blazing holding, in the center of the path of nectar indestructible. Straighten with the power of meditation, after obtaining, enjoy and transcend suffering. The three bodies and four bodies are also not fixated upon, the place where the mind itself dwells in bliss. After practice, even light is not fixated upon, even a hundredth of a hair tip, if one does not fixate upon it in the end, bliss is not experienced by the mind, and all ends do not reside anywhere, know the conduct and enjoyment there. Even the two bodies that desire to benefit others, are unobstructed from the way of sound. The wisdom of the nature of appearance, not being appearance and emptiness, is constantly said to be the great bindu. In the order of the glorious great bindu, the order of entering great wisdom, is the second. Third, the order of self-experienced great wisdom. With a mind desiring to abide in self-experience, it is difficult to know in the object, possessing the mark of self-species transformation. One hundred and sixteen and two, mixed black and white and neither black nor white. Black hair, long eyes, deep navel, abandoning both thin and thick, long and short. Straight nose, thin waist, wide lower body, large petals and
Tibetan
ད་ཟབ་པ། །ནུ་སྲ་ནད་ཉུང་ག་བུར་མང༌། །སི་ལ་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་དང༌། །ཕྱི་ནང་ཆུ་ལུས་རླུང་དྲི་ཞིམ། །འཇམ་དེས་དང་ལྡན་མི་གཡོ་བ། །ལྷ་ཡི་རིགས་ཀྱང་བརྟག་པར་བྱ། །རྙེད་ནས་བསྟན་བཅོས་རིམ་པར་སྦྱིན། །རྒྱལ་པོའི་བུ་མོའི་ཆོས་ཞེས་བྱ། །དམ་ཚིག་རིམ་དང་ཟས་སོགས་པ། །རྟོག་པ་མེད་པར་དེ་ཤེས་ནས། །ཁུ་བ་ལེགས་པར་སྦྱིན་བྱས་ཏེ། །རྣམ་བཞི་རླུང་ཡང་ཤེས་པར་བྱ། །མཚན་དང་མཚན་མཉེས་རབ་བསྐུལ་བས། །ཕོ་བྲང་བདེ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད། །གནས་དང་རིམ་པ་ཤེས་བྱ་བ། །སྤྲུལ་པ་ཆོས་དང་བདེ་བ་ཆེ། །དགའ་བདེ་གནས་པར་ཤེས་པར་བྱ། །དགའ་བ་མཆོག་བྲལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །བསྟན་བཅོས་ངོ་བོར་དེ་ཤེས་བྱ། །སྐད་ཅིག་དེ་སྐད་ཐང་ཅིག་ཡུད། །རླུང་གི་ལས་ཀྱིས་གོ་ཕྱེ་བའོ། །སྣ་ཚོགས་ཉིད་དང་ཉིན་མཚན་བྲལ། །ལས་ཀྱི་རིམ་པ་ཉིད་དུ་གསུངས། །སྣང་བ་མཆེད་དང་ཐོབ་པ་དང༌། །ཡང་དག་དྲི་མེད་འོད་ལས་བྱུང༌། །ཉིན་མཚན་བར་དང་གཉི་ཀ་མིན། །དངོས་པོ་རྣམ་གཉིས་ཕྲད་པའི་མིང༌། །སྡེ་པ་ཕྱག་རྒྱ་འབྱུང་བའི་ཡུམ། །མཆོག་ལ་སོགས་པའང་སྐབས་མིང་གསུངས། །རྐྱང་མ་རོ་མ་ཀུན་འདར་མ། །རིགས་གསུམ་གནས་པའང་བདེ་བའི་ལམ། །ཉི་ཟླ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །རང་གི་དགོས་པའང་དེས་ལེན་ཏེ། །ཀུན་རྫོབ་པ་ཡང་གཉིས་སུ་སྣང༌། །ཡོངས་གྲགས་སྲོག་ནང་དེ་བདག་ཉིད། །མདུད་པའི་མཚན་ཉིད་ནང་དུ་སྟེ། །དགའ་བ་ཆར་ཡང་སྟོན་པས་གསུངས། །རྩེ་མོ་སོར་མོ་བཅུ་གཉིས་ཐིག །དེ་ཞབས་ལོངས་སྤྱོད་ཤེས་པར་བྱ། །བརྒྱད་བརྒྱད་རིམ་པ་ངོ་བོར་སྦྱོར། །དེ་ནི་རང་བཞིན་དོན་དུ་བསྟན། །སྣང་བས་བདེ་བ་དགའ་བ་ཡིན། །ཕྱི་རོལ་རེག་བྱ་གཉིས་པར་གསུངས། །ཕྲད་ པས་བདེ་བ་བྲལ་བ་སྟེ། །གནས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འབྱུང༌། །ཐུན་མོང་རིམ་པར་དེ་ཤེས་བྱ། །འཁོར་ལོ་རིམ་པར་རིམ་གནས་པ། །ཕྱི་རོལ་དོན་དེ་ནང་ཡང་ཡིན། །བ་གམ་ནང་དུ་འབྲུ་གསུམ་གཉིས། །རྩེ་མོར་བར་མེད་དེ་བཞིན་རིམ། །ནོར་བུའི་ནང་དུ་དེ་ཤེས་ནས། །དེ་ནི་ཟེ་འབྲུའི་རིམ་བཅུ་དྲུག །བདག་གི་ཐིག་ལེ་མཐར་གནས་པའོ། །བློ་ཡི་ཡུལ་དུ་དེ་ཤེས་ནས། །གནས་སོགས་ནང་གི་ས་ཤེས་བྱ། །གསང་བའི་ས་རིམ་དགའ་བའི་མཐར། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སངས་རྒྱས་ས། །པ་ཤང་མཐར་ཕྱིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །སྣང་བ་གཉིས་ལས་རྣམ་པར་འདས། །དེ་ལྟར་ས་ལས་རིམ་ཤེས་ནས། །དཔེར་ན་མེ་ཡིས་ཚིག་པའི་ལུས། །མེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གདུང་བར་བྱ། །དེ་བཞིན་འདོད་ཆགས་མེས་ཚིག་པ། །ཆགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སེལ། །སྐྱེ་བོ་མི་བཟད་པ་ཡི
Chinese
如今深奥法，乳汁浓稠疾病少，冰片充足。 具足妙音，内外水身风香。 具有柔软和稳定，对天族也应进行观察。 获得后依次给予论典，名为“国王女儿之法”。 了解誓言次第和食物等，不作分别。 妥善给予精液后，也要了解四种风。 通过名称和悦意，极力劝请，使宫殿生起安乐。 应知处所和次第，化身法和大乐。 应知安乐常住，喜乐无上俱生。 应知此为论典之体性，刹那、顷刻、须臾。 风之作用在于开悟，具有多样性，远离昼夜。 宣说此为业之次第，显现、增长和获得。 从清净无垢之光中产生，非昼夜之间，亦非两者皆是。 是两种事物相遇之名称，是部派手印生起之母。 殊胜等也是场合之名称，单身、腐烂、皆颤抖。 三族所住也是安乐道，日月为方便和智慧。 自己所需也由此取得，世俗也显现为二。 普遍认为命在其中即是自性，结之特征在于内部。 导师宣说喜乐如雨降，顶端十二指节为滴。 应知其下为受用，八八次第结合为体性。 此乃显示自性之义，显现即是安乐喜乐。 外境触觉宣说为第二，相遇即是安乐分离。 于处所中俱生，应知此为共同次第。 轮涅次第安住，外境之义亦在内。 瓦甘内部有三二字，顶端无间次第如是。 于宝珠内部如是知晓，此乃藏红花之十六次第。 我的明点安住于尽头，于智慧之境如是知晓。 应知处所等内部之地，秘密之地次第至喜乐之尽头。 方便与智慧为佛陀之地，巴香圆满金刚持。 从二取显现中解脱，如是了知地之次第。 譬如火焚烧之身躯，亦由火自身来焚烧。 如是贪欲之火焚烧，亦由贪欲自身来消除，众生不可爱乐。
English
Now, the profound Dharma, with thick milk, few diseases, and abundant camphor. Endowed with excellent sound, fragrant inside and outside water body and wind. Possessing gentleness and stability, even the race of gods should be examined. Having obtained it, bestow the scriptures in order, called "The Dharma of the King's Daughter." Understanding the order of vows and food, etc., without discrimination. Having properly bestowed the semen, also understand the four winds. Through names and pleasing, earnestly urge, causing happiness to arise in the palace. One should know the place and order, the emanation, Dharma, and great bliss. One should know that joy and bliss abide, joy is supreme, inseparable, and co-emergent. One should know this as the essence of the scriptures, a moment, an instant, a short while. The function of the wind is to awaken, possessing diversity, separate from day and night. It is said that this is the order of actions, appearance, increase, and attainment. It arises from pure and immaculate light, not between day and night, nor both. It is the name for the meeting of two things, the mother from which the Mudra of the division arises. Supreme and so on are also names for occasions, single, rotten, all trembling. The abode of the three families is also the path of bliss, the sun and moon are skillful means and wisdom. One's own needs are also taken by this, the conventional also appears as two. It is commonly believed that life within is self-nature, the characteristic of the knot is within. The teacher proclaimed that joy and bliss are like rain, the twelve finger joints at the top are drops. One should know that below it is enjoyment, the eight-eight order combines as essence. This shows the meaning of self-nature, appearance is happiness and joy. The external sense of touch is said to be the second, meeting is happiness and separation. Co-emergent in the place, one should know this as the common order. The order of the wheels abides in order, the meaning of the external is also within. Inside the bagam are three and two syllables, the top is without interval, the order is the same. Having known this inside the jewel, this is the sixteen order of saffron. My bindu abides at the end, having known this in the realm of wisdom. One should know the inner ground such as the place, the secret ground order to the end of joy. Skillful means and wisdom are the ground of the Buddha, Parang perfected Vajradhara. Liberated from the appearance of duality, thus knowing the order of the ground. For example, a body burned by fire, is also burned by the fire itself. Likewise, the fire of desire burns, and is also eliminated by desire itself, beings are not lovable.