Tibetan
རབ་གནས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པ་སོགས་བསྟན་པའི་རིམ་པ། རབ་གནས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པ་སོགས་བསྟན་པའི་རིམ་པ། ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཡིན། ཆོས་དང་དེ་བཞིན་བདེ་གཤེགས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ལ་རབ་གནས་བྱའོ། །སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིས་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ། །འཇིག་རྟེན་རྣམས་ལ་བརྩེ་ཕྱིར་ཅི་ལྟར་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱ། །ལུགས་སྐུ་མཆོད་རྟེན་ལྷ་ཁང་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་བྲིས་སྐུ་གླེགས་བམ་ནི། །གྲངས་དང་ཚད་ནི་ གཟུང་བྱས་ལ། །ཚར་དང་མཚན་རྫོགས་ཐེ་ཚོམ་མེད། །བློ་གྲོས་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་ཡིས། །རབ་ཏུ་གནས་པ་བརྩམ་པར་བྱ། །གང་ཞིག་བསོད་ནམས་འཕེལ་བྱའི་ཕྱིར། །རྗེས་སུ་མཆོད་པའི་རྟེན་དུ་བྱ། །སྐུ་སོགས་ལེགས་པར་ཆར་བ་ལ། །ཡུན་རིང་བསྙེན་པ་མ་བྱས་དང༌། །དེ་ཡིས་ཚོགས་པ་མི་ལྡན་པས། །རབ་གནས་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ལ་སྐྱེས་བུ་གང་ཞིག་ནི། །ཡོན་ཏན་མཚན་ཉིད་མི་ལྡན་པས། །འགྲོ་བས་དེ་ལ་མི་མཆོད་ཅིང༌། །དེ་ཡི་གཟུགས་ནི་དམན་པར་འགྱུར། །རབ་གནས་མ་བྱས་གང་ཞིག་ལ། །དེ་ལ་མཆོད་དང་ཕྱག་བྱེད་ནི། །སྔགས་མེད་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པ་ལ། །བསྲེགས་པས་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ཙམ། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་འབྱུང་མི་འགྱུར། །གོང་དུ་གསུངས་བཞིན་སྔགས་མེད་ན། །ཆོས་བྱེད་ཡིན་ཞིང་མཆོད་སྩོགས་ཡང༌། །དེ་ཡི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱིས། །སྐྱེ་བ་ཀུན་ལ་མཆོད་སྐལ་མེད། །དེ་ཡང་ཉི་མ་བཟང་པོ་དང་བཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་ཤིས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཁྲུས་བྱས་ལ། དྲི་ཞིམ་པོས་བྱུགས་ཏེ། གཙང་མའི་གོས་གྱོན་ནས་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ཏེ། མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་པར་བྱས་ལ། རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་གཟུང་བར་བྱས་ནས། བདེ་བའི་སྟན་མཐོན་པོ་ལ་འདུག་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཆོད་པ་བྱའོ། །དེ་ནས་ལུགས་སྐུ་དང་ཐང་ཀ་དང༌། གླེགས་བམ་ལ་སོགས་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོར་བལྟས་ལ། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཟུགས་སུ་བལྟ་བ་ནི་རྟེན་དང་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་ལས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དབུ་རྒྱན་དང་ལྡན་པར་བལྟས་ཏེ། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྫོགས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བལྟས་ལ། བསང་གཏོར་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་ནས་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་སྤྲོས་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་མཆོད་དེ།
Chinese
开光与建造坛城等所示之次第。 开光与建造坛城等所示之次第。 与虚空边际相等随行，是为开光。对法与如来、金刚铃杵作开光。救护者们的真实义，世间人不能完全知晓。为了慈爱世间众生，应如何开光？塑像、佛塔、寺庙，以及法之画像、经卷，数量与尺度应掌握，完整无缺无疑虑。以智慧了知，开始开光。为了增长福德，作为随行供养之所依。对佛像等好好地下雨般加持，若未长期修持，因此不具足圆满，则开光不会成就。对此，若有不具功德与特征之人，众生不会供养他，他的形象也会变得低劣。对未开光之物，若对其供养和顶礼，就像无咒语的火供，焚烧后只会变成灰烬一般，不会产生果报。如前所说，若无咒语，行法事和供养等，以其业之果报，生生世世没有受供养的福分。此外，在吉祥的吉日、吉时和吉星之时，金刚上师沐浴后，涂抹香气，穿上干净的衣服，具有事业金刚，聚集供品等，手持金刚杵和铃，坐在舒适的高座上，以具足三摩地之心，作坛城供养。之后，为了对塑像、唐卡和经卷等进行开光，观一切事物本初不生之体性，随后观想与之相应的形象，即从所依和所依之坛城、种子字和手印中圆满生起。观想具足与种姓相应的头饰，圆满誓言心之三摩地，观想智慧心于虚空界，献上熏香朵玛等，从自己心间的种子字化现的八位天女作供养。
English
The order of teaching consecration and mandala construction, etc. The order of teaching consecration and mandala construction, etc. Consecration is to follow the equality with the edge of the sky. Consecrate the Dharma, the Thus-gone One, the Vajra and the Bell. The ultimate meaning of the saviors is not fully understood by worldly people. How should one consecrate for the sake of loving beings in the world? Sculptures, stupas, temples, and religious paintings and scriptures, the number and size should be grasped, complete and without doubt. With the wisdom of knowing, begin the consecration. For the sake of increasing merit, it is made as a support for following offerings. If the statues etc. are well blessed like rain, and have not been practiced for a long time, and therefore do not have the complete assembly, then the consecration will not be accomplished. If there is a person who does not have qualities and characteristics, beings will not worship him, and his image will become inferior. If one makes offerings and prostrations to something that has not been consecrated, it is like making a fire offering without mantras, which only turns into ashes after being burned, and no fruit will be produced. As mentioned above, if there are no mantras, performing Dharma and making offerings, etc., by the ripening of their karma, there will be no share of offerings in all lives. Moreover, on an auspicious day, auspicious time, and auspicious star, the Vajra Master bathes, applies fragrance, puts on clean clothes, has the Karma Vajra, gathers offerings, etc., holds the vajra and bell, sits on a comfortable high seat, and with a mind full of samadhi, makes offerings to the mandala. Then, in order to consecrate the statues, thangkas, and scriptures, etc., one should view all things as being unborn from the beginning, and then visualize the corresponding image, that is, fully generate from the support and the mandala of the support, the seed syllables and the hand symbols. Visualize the headdress that corresponds to the lineage, complete the samadhi of the samaya being, visualize the wisdom being in the realm of space, offer incense and torma, etc., and make offerings with the eight goddesses manifested from the seed syllable in one's heart.
Tibetan
བསྟོད་ནས་བདུད་རྩི་མྱང་བར་བྱས་ནས། དེ་ནས་སྔགས་པས་མེ་ཏོག་དྲི་ཞིམ་པོ་ཐལ་མོས་བཟུང་སྟེ། ལུས་འདུད་པར་བྱས་ལ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ས་ལ་ལི་ཏ། བི་ལ་སྱ་ན་མི་ཏེ་ན་ན་མཱི་བྷི་ག་བནྟཾ། ཛཿ་ཧཱུཾ་ བཾ་ཧོཿ་།པྲ་ཏཱི་ཙྪ་ཀུ་སུ་མ་ཨཉྫ་ལི་ནཱ་ཐ་ཧོ། །ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཞེས་བརྗོད་ནས་སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་གཏོར་ལ། པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ངས་ལ་བཙུགས་ནས། ལག་པས་དྲི་ཞིམ་པའི་སྤོས་ཀྱི་སྣོད་ཐོགས་ལ། གཙོ་བོའམ་གཞན་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །རིག་སྔགས་རྒྱལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བདག་ཉིད་བརྩེ་བར་གྱུར་ནས་ནི། །རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱ་བ་དང༌། །སློབ་མ་རྣམས་ལ་བརྩེ་བ་དང༌། །ཁྱེད་རྣམས་ལ་ཡང་མཆོད་པའི་ཕྱིར། །ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ཀྱིས། །རྗེས་སུ་གནང་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཅི་ལྟར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །དགའ་ལྡན་དུ་ནི་རབ་བཞུགས་ནས། །སྒྱུ་མའི་ལྷ་མོའི་ལྷུམས་ཞུགས་ལ། །དེ་ལྟར་སྐུ་འདི་ལ་ནི་ཞུགས། །འདིར་ནི་རྟག་ཏུ་ཞུགས་པར་འགྱུར། །བརྩེ་བས་རྗེས་སུ་གཟུང་བ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རབ་འཕེལ་ཕྱིར། །རབ་ཏུ་གནས་པ་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། མེ་ཏོག་དང་སྤོས་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕྱིར་བྱུང་ནས་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་སོགས་པ་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་བྱས་ནས་ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ། ལས་ཐམས་ཅད་པའི་སྔགས་བཟླས་ནས། སྲུང་སྐུད་མདུད་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ནས་སློབ་མའི་དཔུང་པ་གཡས་པ་ལ་བཏགས་ནས་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་ཆུ་ལ་བསྔགས་ཏེ། བསང་གཏོར་གྱིས་བསྲུང་བར་བྱའོ། །ཆོག་ཐམས་ཅད་ནི་སློབ་མའམ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་ལྡན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །སློབ་མའམ་ཡོན་གྱི་བདག་པོ་ལ་འདི་ལྟར་བསྒོ་སྟེ། སྔགས་པས་ཅུང་ཟད་ཅི་བསྒོས་པ། །ཆོ་ག་མཆོད་པ་ལ་སོགས་ནི། །གཡོ་སྒྱུ་མེད་པས་བསྒྲུབ་པར་གྱིས། །དེས་ནི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ཐོབ། །ཅེས་བསྒོས་ལ་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྩ་བའི་སྔགས་བཟླས་ལ་ཉལ་བར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་ལྷ་སྟ་གོན་ལ་གནས་པའོ།། །།དེ་ནས་ནང་པར་གྱི་དུས་སུ་སྔགས་པས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པས་ཞི་བའི་གཏོར་མ་བཏང་ལ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་པའི་ཚད་དང་ལྡན་པ་དཔངས་སུ་ཁྲུ་དོ་ཡོད་པར་ བྱས་ལ། སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཤར་དུ་ཞལ་བལྟས་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ་ལ། ན་བཟའ་སེར་པོས་སྐུ་ལ་གསོལ་ཏེ། སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་
Chinese
赞颂后饮用甘露，然后咒师用拇指和食指拿着香花，身体弯曲，念诵：嗡 萨瓦 达塔嘎达 萨拉 利拉，维拉 斯亚 纳米 德 纳 纳弥 毗 嘎万当。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ས་ལ་ལི་ཏ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत सल ललित，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata sala lalita，汉语字面意思：嗡，一切如来，萨拉，利拉） 匝 吽 榜 吼。（藏文：ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：匝 吽 榜 吼） 帕拉谛 匝 固苏玛 阿嘉里 纳塔 吼！（藏文：པྲ་ཏཱི་ཙྪ་ཀུ་སུ་མ་ཨཉྫ་ལི་ནཱ་ཐ་ཧོ།，梵文天城体：प्रतीच्छ कुसुम अञ्जलिनाथ हो，梵文罗马拟音：pratīccha kusuma añjalinātha ho，汉语字面意思：接受，花，合掌，主，吼） 萨玛雅 斯瓦姆，萨玛雅 斯瓦姆，萨玛雅 斯瓦姆。念诵后，撒出合掌中的花。右膝着地，手持香炉，对主尊或其他进行加持。祈请：世尊忿怒金刚持，礼敬明咒之王。我等慈爱之，为了加持，为了慈爱弟子们，也为了供养你们，慈悲的本性者们，请允许我。如圆满正觉诸佛，于兜率天安住，进入幻化天女之胎，如是进入此身。愿常住于此。为了慈爱摄受，为了菩提心增长，请作加持。如是祈请三次后，用花和香等供养。然后出来，向护方等布施朵玛，然后进入，念诵一切事业咒，用三结的护身线系在弟子的右臂上，然后加持一切事业水，用桑朵进行守护。一切仪轨都应由弟子或具事业金刚者来完成。如下告诫弟子或施主：咒师所吩咐的，仪轨供养等，都要毫无虚伪地完成。如此则能获得大果。如此告诫后，为了平息一切障碍，念诵根本咒后入睡。这些是安住于神像上的方法。然后，在黎明时分，咒师以如所说的一切特征，布施寂静朵玛，并以与本尊瑜伽相应，制作符合四方规制的坛城，高度为两肘。将身像等面向东方安奉，用黄色法衣覆盖身像，如前所说的瑜伽之
English
After praising, drink the nectar. Then, the mantra practitioner holds fragrant flowers with their thumb and forefinger, bows their body, and recites: Om Sarva Tathagata Sala Lalita, Vila Syana Mite Nana Nami Bhigavantam. (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ས་ལ་ལི་ཏ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व तथागत सल ललित, Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathāgata sala lalita, Literal Chinese Meaning: Om, all Tathagatas, Sara, Lila) JAH HUM BAM HOH. (Tibetan: ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་, Sanskrit Devanagari: जः हुं वं होः, Sanskrit Romanization: jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ, Literal Chinese Meaning: Jah Hum Bam Hoh) Pratīccha Kusuma Añjali Nātha Ho! (Tibetan: པྲ་ཏཱི་ཙྪ་ཀུ་སུ་མ་ཨཉྫ་ལི་ནཱ་ཐ་ཧོ།, Sanskrit Devanagari: प्रतीच्छ कुसुम अञ्जलिनाथ हो, Sanskrit Romanization: pratīccha kusuma añjalinātha ho, Literal Chinese Meaning: Accept, flower, joined palms, lord, ho) Samaya Tvam, Samaya Tvam, Samaya Tvam. After reciting, scatter the flowers from the joined palms. Kneel with the right knee on the ground, hold the fragrant incense burner in hand, and consecrate it to the main deity or others. Pray: Blessed Wrathful Vajra Holder, I prostrate to the King of Vidyadharas. Since I am loving, for the sake of consecration, for the sake of loving the disciples, and also for offering to you, compassionate ones, please grant permission. Just as the fully enlightened Buddhas, reside in Tushita Heaven, enter the womb of the Illusion Goddess, so too, enter this body. May you always abide here. For the sake of loving acceptance, for the sake of increasing Bodhicitta, please perform the consecration. After praying in this way three times, make offerings with flowers and incense, etc. Then, go outside and give torma offerings to the guardians of the directions, etc. Then enter inside, recite the mantra of all activities, tie a protection cord with three knots on the right arm of the disciple, then bless the water of all activities, and protect with smoke offerings. All rituals should be accomplished by the disciple or one who possesses the vajra of action. Instruct the disciple or patron as follows: Whatever the mantra practitioner has instructed, the rituals, offerings, etc., should be accomplished without deceit. By doing so, great fruit will be obtained. After instructing in this way, recite the root mantra and sleep, in order to pacify all obstacles. These are the methods for abiding on the deity statue. Then, at dawn, the mantra practitioner, with all the characteristics as described, gives the peaceful torma offering, and in accordance with the yoga of the deity, makes a mandala that conforms to the square measurements, with a height of two cubits. Install the body image, etc., facing east, cover the body image with yellow robes, and perform the yoga as previously described.