Tibetan
་དོན་བྱས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་འགྱུར། གལ་ཏེ་ཟླ་བ་དྲུག་མ་ནུས་ན་ཡང་ཟླ་བ་ཕྱེད་དེ། དེས་རྟགས་ཕྲ་མོ་འོང་བར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་ན་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །མཚན་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་ལ་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་ན་འགྲོ་བའི་དོན་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། དཔེར་ན་མུན་པ་ལ་རྗེས་ཀྱི་དངོས་པོ་མི་མཐོང༌། སྣང་བ་བཏེག་ན་རྫས་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བསྒྲིབས་པས། ཡང་དག་པའི་དོན་མི་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །གོང་གི་དོན་དེ་བསྒོམས་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་ལུས་དང་ངག་གི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མི་བཤད་པར་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་འཇོམས་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་དབུ་མ་ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དབུ་མ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་པ་དང་མེད་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རོ་ཅན་མ་ཞེས་བྱ། མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕྱང་མ་ཞེས་བྱ། དེ་གཉིས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་མཐོང་བར་བྱའོ། །ཀུན་འཇོམས་མ་གང་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། གཉིས་པོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་དུས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཨོལ་གོང་དང་མིད་པ་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་ཡི་གེ་བཾ་རེ་རེ་བསམས་ལ། གཉིས་ལས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སུ་བསམས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་བཾ་རེ་རེ་བསམ། དེ་ལས་པདྨར་གྱུར་པར་བསམས་ལ། གཡོན་ཕྱོགས་ཀྱི་པདྨའི་ཟེ་འབྲུ་ལ་ཨཾ། གཡས་ཕྱོགས་ཀྱི་པདྨའི་ཟེ་འབྲུ་ལ་ཀཾ་བསམ། དེ་ལྟར་ཡུན་ཅི་རིང་དུ་བསྒོམས་ལ། དེ་ནས་ཡི་གེ་གཉིས་ལ་ཉི་ཟླ་གཉིས་སུ་གྱུར་པར་བསམ། ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་ཨཾ་དང་ཀཾ་བསམ། དེ་ལ་ཡུན་དུ་བསྒོམ། དེ་ཡང་སོ་བསྡམས་ལ་དབུགས་ནང་དུ་རྔུབས་པ་ལས་ཉི་ཟླ་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་ཏེ་མི་རྟོག་པ་སྐྱེའོ། །སོ་བསྡམས་ལ་དབུགས་ནང་དུ་རྔུབས་པ་དེ་མི་ལྕོགས་ན་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྩ་གཉིས་མནན་པར་བྱའོ། །དེས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་དང་པོ་བདེ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ངེས་སོ། །མི་རྟོག་པ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མཚན་མ་དང་མཚན་མའི་གཞི་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གནས་
Chinese
因此，通过这样做，将转变为金刚萨埵。如果不能做到六个月，那么至少半个月。据说这会带来微小的征兆。如此修习，将成佛。舍弃对相的分别念，应恒常修习。应将一切法观为如幻。如果将一切法观为空性，那么如何利益众生呢？例如，在黑暗中无法看到后面的事物。如同举起光明就能看到事物一样，由于自己的分别念遮蔽，将无法看到真实的意义。修习上述意义，将生起遍知智慧的光明。现在将要解释身语的特征。这并非不解释心的特征。所谓的“摧毁一切者”是方便与智慧二者无别的无分别智慧生起的自性。那被称为中观。为什么称为中观呢？因为它没有开始和结束。因为它舍弃了有和无，因为它位于两者之间。所谓“有”被称为“有味者”。所谓“无”被称为“悬挂者”。这二者如何呢？应在圆满受用轮中见到。在哪里可以认识“摧毁一切者”呢？ 应在二者合一之时认识。观想喉咙和食道中各有一个班字（བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，水）。从二者观想出两个水坛。在其上各观想一个班字（བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，水）。从那观想成莲花。在左侧莲花的雄蕊上观想阿字（ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，种子字）。在右侧莲花的雄蕊上观想康字（ཀཾ་，梵文天城体：कं，梵文罗马拟音：kaṃ，种子字）。如此尽可能长久地修习。然后观想这两个字变成日月。在日月之上观想阿字（ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，种子字）和康字（ཀཾ་，梵文天城体：कं，梵文罗马拟音：kaṃ，种子字）。对此长期修习。同时咬紧牙关，将气息吸入体内，日月融为一体，无分别念便会生起。如果咬紧牙关吸气难以做到，可以按压享用轮的两条脉络。那样也会生起智慧。如此修习，最初会生起快乐。由此必定会生起无分别智慧。那无分别念又是如何呢？因为它远离了相和相的所依。
English
Therefore, by doing so, one will transform into Vajrasattva. If one cannot do it for six months, then at least for half a month. It is said that this will bring subtle signs. By practicing like this, one will become a Buddha. Abandoning the conceptualization of characteristics, one should practice constantly. One should contemplate all phenomena as being like illusions. If one contemplates all phenomena as emptiness, then how does one benefit beings? For example, in darkness, one cannot see the objects behind. Just as lifting up the light allows one to see things, one's own conceptualizations obscure the view, and one will not be able to see the true meaning. By meditating on the above meaning, the light of omniscient wisdom will arise. Now, the characteristics of body and speech will be explained. This is not to say that the characteristics of mind will not be explained. The so-called "Destroyer of All" is the nature of the arising of non-conceptual wisdom, which is inseparable from skillful means and wisdom. That is called the Middle Way. Why is it called the Middle Way? Because it has no beginning and no end. Because it abandons existence and non-existence, because it dwells between the two. What is called "existence" is called "the one with taste." What is called "non-existence" is called "the hanging one." What are these two like? They should be seen in the Wheel of Perfect Enjoyment. Where can one recognize the "Destroyer of All"? It should be recognized when the two become one. Visualize the letter Bam (བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，water) in each of the throat and esophagus. From the two, visualize two water mandalas. On top of them, visualize one Bam (བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，water) each. From that, visualize it transforming into a lotus. On the stamen of the lotus on the left side, visualize Am (ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，seed syllable). On the stamen of the lotus on the right side, visualize Kam (ཀཾ་，梵文天城体：कं，梵文罗马拟音：kaṃ，seed syllable). Meditate like that for as long as possible. Then, visualize the two letters transforming into the sun and moon. On top of the sun and moon, visualize Am (ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，seed syllable) and Kam (ཀཾ་，梵文天城体：कं，梵文罗马拟音：kaṃ，seed syllable). Meditate on that for a long time. Also, by clenching the teeth and inhaling the breath, the sun and moon become inseparable, and non-conceptualization will arise. If clenching the teeth and inhaling the breath is difficult, one can press the two channels of enjoyment. That will also cause wisdom to arise. By meditating like that, at first, happiness will arise. From that, non-conceptual wisdom will definitely arise. What is that non-conceptualization like? It is because it is separated from both the characteristic and the basis of the characteristic. It dwells in that.
Tibetan
པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ལྟ་བུར་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་བསྒོམས་པས་གསུང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་བདེན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པ་དེ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འགྱུར་རོ། །ངག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྫོགས་སོ།། །།ད་ནི་ལུས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་པར་བྱའོ། །དཔྲལ་བར་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅིག་བསམ། དེའི་སྟེང་དུ་ཨོཾ་བསམ་མོ། །ཨོཾ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཨོཾ་བསམ། དེ་ལྟར་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་དཔྲལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པར་བྱས་ལ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བྱས་ཏེ། སོ་བསྡམས་ལ་དབུགས་དྲང་བ་དང༌། རྩ་གཉིས་མནན་པ་དང༌། དབུགས་ནང་དུ་དྲང་བ་གང་ཡང་རུང་བ་གཉིས་བྱའོ། །དག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པའི་སྐབས་དང་པོ་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་ནས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་གང་དུ་བཤད་པ་དང་མཐུན་ནོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འགྱུར་ རོ། །ལུས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བསྟན་པའོ། །ལུས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ནི་ལུས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་ནུས་པའོ། །ལུས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ཡན་ཆད་ནི་ལས་དང་པོ་པའོ། །ད་ནི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྫི་མ་རྡེབས་པ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ཕྲག་སུམ་ཅུ་ལ་ཆུ་ཚོད་གཅིག་ཅེས་བྱའོ། །ཆུ་ཚོད་གཅིག་སྣ་བུག་གཡས་ནས་བྱུང་སྟེ་ཉི་མའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཆུ་ཚོད་གཅིག་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་བྱུང་སྟེ་ཟླ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །གཡས་གཡོན་གྱི་དབུགས་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་བཞི་བཞིར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བཞི་ནི་ཐུར་དུ་འབྱུང་བ་ཆུའི་རང་བཞིན་ནོ། །གྱེན་དུ་འབྱུང་བ་བཞི་ནི་མེའི་རང་བཞིན་ནོ། །ལོགས་ནས་འབྱུང་བ་བཞི་ནི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ནོ། །ཐད་ཀར་འབྱུང་བ་བཞི་ནི་སའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྣ་བུག་གཉིས་ཀྱི་བར་ནི་ནམ་མཁའ་འོ། །དེ་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀའི་རང་བཞིན་ནོ། །ལྷ་མོ་བཞི་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་འདུས་པར་འགྱུར་རོ། །འདུས་པའི་དུས་སུ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་གང་གིས་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། ལྷ་མོ་བཞི་པོ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་འདུས་པའི་དུས་སུ། རྩ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གང་བར་འགྱུར་རོ། །ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ལྷ་མོ་བཞི་ཇི་ལྟར་འདུ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། གཡ
Chinese
以“如幻八喻”观一切法的瑜伽士啊。如是修习六个月，便能获得语成就。那又是如何呢？所说之语皆成真实。如是修习，将被无量光佛所加持。语之真如圆满了。 现在开始宣说身之真如。于额头观想由（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字所生的风轮。其上观想（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字。观想（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字化为月轮。于二者之间观想（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字。如是长时修习。如是生起额头之三摩地后，进行圆满次第，或紧咬牙关并调息，或按压二脉，或将气息纳入体内，任选其二而行。之前在开示语之真如时，从生起安乐直至见到如幻之境等内容，皆与此处所说相符。安住于此的瑜伽士将被毗卢遮那佛所加持。 身成就的开示。身成就即能将身体化现为多种形相。身之真如圆满了。 以上是针对初学者的。现在开始宣说气之真如：十八次眨眼为三十弗拉克，三十弗拉克称为一“楚措”（ཆུ་ཚོད།，藏语“时辰”）。一个“楚措”从右鼻孔出入，是太阳的体性。一个“楚措”从左鼻孔出入，是月亮的体性。左右鼻孔的气息，各自又应知晓为四种。其中向下运行的四种是水的体性。向上运行的四种是火的体性。从侧面运行的四种是风的体性。直接运行的四种是地的体性。这四种是眼等（感官）的体性。两鼻孔之间是虚空。那即是黑汝嘎的体性。四位明妃将融入黑汝嘎。在融入之时，将生起无分别智。以何因缘生起无分别智呢？当四位明妃融入黑汝嘎之时，一切脉皆被菩提心所充满。四位明妃将如何融入黑汝嘎呢？右
English
The yogi who sees all phenomena as like the eight similes of illusion. By meditating in this way for six months, one will attain the accomplishment of speech. And how is that? Whatever is spoken will become true. By meditating in this way, one will be blessed by Amitabha. The suchness of speech is complete. Now, the suchness of body will be explained. On the forehead, visualize a wind mandala arising from (Tibetan: ཡཾ, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, Chinese literal meaning: yang). Above that, visualize (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: om). Visualize (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: om) transforming into a moon mandala. Between the two, visualize (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: om). Meditate in this way for a long time. Having generated the samadhi of the forehead in this way, perform the completion stage, either clenching the teeth and regulating the breath, or pressing the two channels, or drawing the breath inward, do either of the two. The first section on showing the suchness of speech, from the arising of bliss to seeing the illusion-like state, is in accordance with what was explained earlier. The yogi who abides in that will be blessed by Vairochana. The showing of the accomplishment of body. The accomplishment of body is the ability to emanate the body into various forms. The suchness of body is complete. Up to here is for beginners. Now, the suchness of wind will be explained: eighteen blinks of the eye are thirty phrak, and thirty phrak are called one "chutso" (ཆུ་ཚོད།, Tibetan for "hour"). One "chutso" comes from the right nostril, which is the nature of the sun. One "chutso" comes from the left nostril, which is the nature of the moon. Each breath from the right and left nostrils should be known as fourfold. Among them, the four that flow downward are the nature of water. The four that flow upward are the nature of fire. The four that flow from the side are the nature of wind. The four that flow directly are the nature of earth. These four are the nature of the eyes and so on (senses). The space between the two nostrils is space. That is the nature of Heruka. The four goddesses will merge into Heruka. At the time of merging, non-conceptual wisdom will arise. By what cause does non-conceptual wisdom arise? When the four goddesses merge into Heruka, all the channels will be filled with bodhicitta. How will the four goddesses merge into Heruka? The right