Tibetan
དམ་ཚིག་གི་ཆུའི་ཆོ་ག དམ་ཚིག་གི་ཆུའི་ཆོ་ག དེ་ནས་སློབ་དཔོན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པར་ཞུགས་ནས། སློབ་མ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་ཅན་གྱི་སྔགས་ བཟླ་ཞིང་གཏོར་མ་བཏང་ངོ༌། །ནང་པར་སྔར་ལངས་ལ་སློབ་མ་བོས་ལ་རྨི་ལམ་དགེ་པ་དང་སྡིག་པ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། གལ་ཏེ་སྡིག་པ་མཐོང་ན་རྩ་བའི་སྔགས་བཟླས་པས་བསྲུང་ངོ༌། །རྡུལ་ཚོན་བྲི་བ་ཟིན་ནས་དྲི་ཞིམ་པོའི་ཆུས་བཀྲུས་ཏེ། གོས་གཙང་མ་བགོས་ནས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་ལྷག་མ་རྣམས་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུྃ་བཛྲ་མུཿ་ཞེས་བྱ་བས་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལ། གནས་དབེན་པར་བཞག་གོ །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་བའི་ལྕི་བས་བྱུགས་ལ། དྲི་ཞིམ་པོའི་ཆུས་བསང་གཏོར་བྱས་ཏེ། མེ་ཏོག་སིལ་མ་དགྲམ་མོ། །དེ་ནས་བླ་རེ་བྲེ་བ་དང༌། རྒྱལ་མཚན་ལ་སོགས་པས་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྲིས་ནས་བུམ་པ་རྣམས་གནས་སུ་གཞག་སྟེ། རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བུམ་པ་ནི་ནང་གི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་གཞག་གོ །ལས་ཐམས་ཅད་པའི་བུམ་པ་ནི་སྐྱེ་བོ་ཀུན་ལ་བསང་གཏོར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེས་མཚན་ཅིང་ཡི་གེ་གསུམ་བཟླས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོའི་གཡས་ཕྱོགས་སུ་བཞག་གོ །ཡང་བུམ་པ་ཀུན་ལས་ཆུ་ཉུང་ཟད་ཉུང་ཟད་ཨ་རྒྷའི་སྣོད་དུ་བླུགས་ལ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བུམ་པའི་སྟེང་དུ་གཞག་གོ །དེ་ནས་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ཅི་འབྱོར་པ་མར་གྱི་མར་མེ་ལ་སོགས་པ་བཤམས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པའི་སྒོ་ནང་དུ་སློབ་དཔོན་སྟན་འཇམ་པ་ལ་འདུག་སྟེ། རིམ་པ་འདིས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །ལོ་བཅུ་གཉིས་མའམ་བཅུ་དྲུག་མའི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བུ་མོའམ། གཞན་ཡང་རུང་སྟེ། མ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་བཟུང་ལ་བསྒྲུབ་པའམ། མ་འབྱོར་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་རུང་སྟེ། དབང་བསྐུར་བའི་བར་དུ་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་བསྐྱེད་ནས། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཤེས་རབ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བའི་སྒྲས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཀུག་སྟེ། རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་དུ་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་སྤོས་ཏེ། སླར་ཡང་བཀུག་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བཞག་ལ། ཞལ་བརྒྱད་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བགེགས་བསལ་ཏེ། ཨོཾ་བཛྲ་གཽ་རཱི་ཨཱ་ཀ་ཪྴ་ཡ་ཛཿ། ཨོཾ་བཛྲ་ཙཽ་རཱི་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཧཱུ༵། ཨོཾ་བཛྲ་བེ་ཏཱ་ལཱི་བནྡྷ་ཡ་བཾ། ཨོཾ་བཛྲ་གྷ་སྨ་རཱི་བ་ཤིཾ་ཀུ་རུ་ཧོཿ་།ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པ་ཐོགས་པའི་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པས་ནམ་མཁའ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་རང་གི་མཚན་མའི་ལྷ་ལ་དགུག་པ་དང༌། གཞུག་པ་དང་བཅིང་བ་དང༌། དབང་དུ་བྱས་ལ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་བརྟན་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཨ་རྒྷ་ཕུལ་ལ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས། མཐར་ཨོཾ་ཨཱཿ་བཛྲ་ཝ་སྟ་ཧཱུྃ་ཞེས་པས་རས་ཟུང་དུ་སྦྱར་བ་ལྷ་རྣམས་ལ་ཕུལ་ལ། ཡང་ནང་གི་མཆོད་པས་མཆོད་ནས། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་གསིལ་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ནི་མཁའ་ཆེན་པོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཆོག་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དག་པ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་ཞི་བ་དགའ་བ་ཆེ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་མཆོག །སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །རིན་ཆེན་རྒྱལ་པོ་རབ་ཏུ་ཟབ། །རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད། །རང་བཞིན་དག་པས་གོས་པ་མེད། །རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་བསྟོད་ཕྱག་འཚལ། །རྡོ་རྗེ་མི་འཆི་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །མི་རྟོག་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །འདོད་ཆགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བརྙེས། །པདྨ་མཁའ་འགྲོ་བསྟོད་ཕྱག་འཚལ། །དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་མཛད་པ། །དངོས་ཉིད་དག་པ་ཉིད་ལས་བྱུང༌། །སྣ་ཚོགས་མཁའ་འགྲོ་བསྟོད་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་བྱ་བས་བསྟོད་ལ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨར་གནས་པའི་བདུད་རྩིས་བདག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་གཏོར་བས་མཉེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་གཡོག་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞག་སྟེ། བདག་ཉིད་ཕྱིར་བྱུང་ནས་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཏོར་མ་རིམ་པ་འདིས་བཏང་ངོ༌། །དང་པོ་ཡཾ་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་པོ་གཞུ་ལྟ་བུ་བ་དན་གྱིས་མཚན་པ་བསམས་ལ། དེ་ཡི་སྟེང་དུ་རཾ་ལས་བྱུང་བའི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་བསམ་མོ། །དེར་གནས་པའི་ཨ་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཐོད་པར་དམ་ཚིག་གི་རྫས་རྣམས་ཨོཾ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམས་ལ། སྟེང་གི་ནམ་མཁར་ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་ རྡོ་རྗེ་འབར་བསྒོམས་ཏེ། འོག་གི་ཆའི་རླུང་གིས་མེ་སྦར་བས་སྟེང་གི་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་རྫས་རྣམས་བཞུ་སྟེ། རོ་གཅིག་དུ་གྱུར་པ་འོད་གསལ་བར་བསམས་ལ། དེའི་འོད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པའི་སངས་རྒྱས་མ་ལུས་པའི་ཐུགས་ཀ་ན་གནས་པའི་ས་བོན་ལས་བདུད་རྩི་དྲངས་ཏེ། དེར་ཕབ་ནས་བདུད་རྩི་མཆོག་ཏུ་བསྒྲུབ་པོ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་སུ་ཆོས་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་མཚན་པ་བལྟས་ལ། རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ཐོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འབྱུང་པོ་
Chinese
誓水仪轨 誓水仪轨 然后，阿阇梨进入坛城殿，为了守护弟子，念诵具轮咒，并抛掷朵玛。第二天早上早起，召唤弟子，了解其梦境是善是恶。如果梦见恶事，则念诵根本咒进行守护。彩粉绘制完毕后，用香水沐浴，穿上干净的衣服，将剩余的彩粉以“嗡 阿 吽 班扎 穆”（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུྃ་བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：ओṃ आः हूँ वज्र मुः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra muḥ，汉语字面意思：嗡 啊 吽 金刚 穆）遣送离开，安置在僻静之处。坛城外围涂抹牛粪，用香水进行洒扫，散布鲜花。然后，按照仪轨绘制幡和胜幢等，将宝瓶安置于位。本尊瓶安置于内侧的东方。一切事业瓶为了给众人洒扫，以金刚杵作为标志，念诵三字明，安置于坛城门的右侧。又从所有宝瓶中取出少许水，倒入阿伽器皿中，放置在本尊瓶之上。然后，陈设供品，如酥油灯等，阿阇梨在坛城殿门内坐在柔软的垫子上。按照这个次第开始修持坛城。选取十二岁或十六岁的同种姓的女子，或者其他也可以，迎请具备母亲等功德者进行修持，如果没有，则以三摩地也可以。在灌顶之前，按照修法中所说进行生起，以金刚和莲花的加持为先导，以智慧和合的乐音，迎请所有如来，融入自身，化为坛城轮，遍布所有虚空，再次迎请，安放在坛城之上，以八面母咒遣除障碍：嗡 班扎 郭日 阿嘎夏 雅 匝（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་གཽ་རཱི་ཨཱ་ཀ་ཪྴ་ཡ་ཛཿ，梵文天城体：ओṃ वज्र गौरि आकर्षय जः，梵文罗马拟音：oṃ vajra gauri ākarṣaya jaḥ，汉语字面意思：嗡 金刚 郭日 勾招 匝）；嗡 班扎 措日 扎贝夏 雅 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཙཽ་རཱི་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཧཱུ༵，梵文天城体：ओṃ वज्र चौरी प्रबेशय हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra cauri prabeśaya hūṃ，汉语字面意思：嗡 金刚 措日 引入 吽）；嗡 班扎 贝达里 班达 雅 瓦（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བེ་ཏཱ་ལཱི་བནྡྷ་ཡ་བཾ，梵文天城体：ओṃ वज्र बेतालि बन्धय वं，梵文罗马拟音：oṃ vajra betālī bandhaya vaṃ，汉语字面意思：嗡 金刚 贝达里 束缚 瓦）；嗡 班扎 嘎斯玛日 巴星 咕如 吼（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་གྷ་སྨ་རཱི་བ་ཤིཾ་ཀུ་རུ་ཧོཿ，梵文天城体：ओṃ वज्र घस्मारि बषिं कुरु होः，梵文罗马拟音：oṃ vajra ghasmāri baśiṃ kuru hoḥ，汉语字面意思：嗡 金刚 嘎斯玛日 降伏 做 吼）。以这些咒语，手持铁钩等的郭日等从虚空中迎请智慧的坛城
English
The Ritual of the Water of Vows The Ritual of the Water of Vows Then, the Acharya enters the mandala chamber. To protect the disciple, he recites the mantra of the one with the wheel and throws the torma. The next morning, he rises early and summons the disciple to understand whether his dreams were auspicious or inauspicious. If he sees inauspicious dreams, he protects him by reciting the root mantra. After the colored powders are drawn, he bathes them with fragrant water, puts on clean clothes, and dismisses the remaining colored powders with "Om Ah Hum Vajra Muh" (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུྃ་བཛྲ་མུཿ, Sanskrit Devanagari: ओṃ आः हूँ वज्र मुः, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ vajra muḥ, Literal Chinese Meaning: Om Ah Hum Vajra Muh), placing them in a secluded place. The outside of the mandala is smeared with cow dung, sprinkled with fragrant water, and scattered with flowers. Then, banners, victory banners, and so on are drawn according to the ritual, and the vases are placed in their positions. The vase of complete victory is placed in the east of the inner area. The vase of all actions, marked with a vajra and recited with the three syllables, is placed on the right side of the mandala door for sprinkling and cleansing all beings. Also, a small amount of water is poured from all the vases into the argha vessel and placed on top of the vase of complete victory. Then, whatever offerings are available, such as butter lamps, are arranged, and the Acharya sits on a soft cushion inside the mandala chamber door. In this order, he begins the practice of the mandala. A girl of his own lineage, twelve or sixteen years old, or any other suitable girl, possessing the qualities of a mother, etc., is taken for practice. If this is not available, samadhi is also acceptable. Before the empowerment, he generates her as described in the sadhana, preceded by the blessing of the vajra and lotus, with the sound of bliss from the union of wisdom, inviting all the Tathagatas, absorbing them into his own body, transforming into the mandala wheel, pervading all of space, and then inviting them again and placing them on the mandala. He dispels obstacles with the mantra of the eight-faced mother: Om Vajra Gauri Akarshaya Ja (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་གཽ་རཱི་ཨཱ་ཀ་ཪྴ་ཡ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: ओṃ वज्र गौरि आकर्षय जः, Sanskrit Romanization: oṃ vajra gauri ākarṣaya jaḥ, Literal Chinese Meaning: Om Vajra Gauri Hook, Attract Ja); Om Vajra Chauri Prabeshaya Hum (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཙཽ་རཱི་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཧཱུ༵, Sanskrit Devanagari: ओṃ वज्र चौरी प्रबेशय हुं, Sanskrit Romanization: oṃ vajra cauri prabeśaya hūṃ, Literal Chinese Meaning: Om Vajra Chauri Enter Hum); Om Vajra Betali Bandhaya Vam (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་བེ་ཏཱ་ལཱི་བནྡྷ་ཡ་བཾ, Sanskrit Devanagari: ओṃ वज्र बेतालि बन्धय वं, Sanskrit Romanization: oṃ vajra betālī bandhaya vaṃ, Literal Chinese Meaning: Om Vajra Betali Bind Vam); Om Vajra Ghasmari Bashim Kuru Hoh (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་གྷ་སྨ་རཱི་བ་ཤིཾ་ཀུ་རུ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: ओṃ वज्र घस्मारि बषिं कुरु होः, Sanskrit Romanization: oṃ vajra ghasmāri baśiṃ kuru hoḥ, Literal Chinese Meaning: Om Vajra Ghasmari Subdue Do Hoh). With these mantras, he invites the wisdom mandala from the sky with Gauri and others holding iron hooks, etc.
Chinese
各自坛城的本尊，迎请、安住、系缚、控制后，以百字明咒使其稳固。之后献上阏伽，以鲜花等如法供养，最后以“嗡（Om，唵），阿（Āḥ，阿），班杂（Vajra，金刚），瓦（Va，语），斯达（Sta，固定），吽（Hūṃ，吽）”将双层布料献给诸神。再次以内部供品供养，摇动金刚铃：不动尊乃大智慧，金刚界乃大虚空，金刚三殊胜，三坛城，金刚空行母，顶礼赞叹。 遍照佛乃大清净，金刚寂静乃大喜乐，自性本为光明殊胜，佛陀空行母，顶礼赞叹。 宝生王乃极甚深，金刚虚空无垢染，自性清净无所染，宝生空行母，赞叹顶礼。 金刚不死大王，无分别虚空金刚持，已证贪欲彼岸，莲花空行母，赞叹顶礼。 不空金刚圆满佛，圆满一切所愿，从实性清净中生，种种空行母，赞叹顶礼。 如是赞叹后，以安住于智慧莲花中的甘露，洒向自身和坛城诸神，令其欢喜。 之后，将修法助手安置于坛城中，自身出来后，以此次第布施广大朵玛。 首先观想从扬（yaṃ，यं，风）字生出的蓝色风轮，如弓形，以风幡为标志。 在其上方观想从让（raṃ，रं，火）字生出的三角形火轮。 在此安住的，从阿（a，अ，无）字生出的颅器中，观想以嗡（oṃ，ओं，唵）字加持誓言物。 在上方的虚空中，观想从吽（hūṃ， हूँ，吽）字生出的 燃烧金刚。 以底部的风点燃火焰，观想上方的金刚和所有物品都融化，成为一体，发出光芒。 观想此光芒遍布所有世界，从所有佛陀的心间所安住的种子字中引出甘露，降于此处，从而成就殊胜甘露。 之后，观视虚空方向，以八瓣莲花为标志的法生大印。 从自身心间的种子字中生出的，持有标志的郭里等诸
English
Attract, seat, bind, and control the deities of their respective mandalas, and stabilize them with the hundred-syllable mantra. Then offer argha and worship properly with flowers, etc. Finally, offer a double layer of cloth to the deities with "Om（Om, 唵）, Āḥ（Āḥ, 阿）, Vajra（Vajra, 金刚）, Va（Va, 语）, Sta（Sta, 固定）, Hūṃ（Hūṃ, 吽）". Again, worship with inner offerings, and ring the vajra bell: Immovable One is great wisdom, Vajra realm is great space, Vajra three supreme, three mandalas, Vajra dakini, homage and praise. Vairochana is great purity, Vajra peace is great joy, By nature, it is supreme clear light, Buddha dakini, homage and praise. Ratnasambhava is extremely profound, Vajra sky is without stain, By nature, it is not covered by purity, Ratna dakini, praise and homage. Vajra immortal great king, Non-conceptual space Vajradhara, Has attained the other shore of desire, Padma dakini, praise and homage. Amoghasiddhi perfect Buddha, Accomplishing all wishes, Born from the purity of reality itself, Various dakinis, praise and homage. Praise in this way, and please oneself and the deities of the mandala by sprinkling the nectar residing in the lotus of wisdom. Then, place the assistant in the mandala, and after coming out, offer the vast bali in this order. First, visualize the blue wind mandala arising from yaṃ（yaṃ, यं, wind）, like a bow, marked with banners. Above it, visualize the triangular fire mandala arising from raṃ（raṃ, रं, fire）. In the skull arising from a（a, अ, none） residing there, visualize that the samaya substances are blessed by oṃ（oṃ, ओं, 唵）. In the sky above, visualize the burning vajra arising from hūṃ（hūṃ, हूँ, 吽）. By the wind at the bottom igniting the fire, visualize that the vajra above and all the substances melt, become one taste, and become clear light. Visualize that this light pervades all worlds, and draw nectar from the seed syllables residing in the hearts of all Buddhas, and drop it there, thereby accomplishing the supreme nectar. Then, look in the direction of the sky, at the great mudra of dharma origin marked by eight-petaled lotuses. The beings arising from the seed syllable in one's own heart, such as Gauri, holding symbols,