Tibetan
བཞི་པ། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ། བཞི་པ། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ། ད་ནི་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད། །དེ་ཉིད་ཤེས་པས་མཉམ་གཞག་མེད། །དངོས་པོ་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྣམ་དག་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཕྱི་ནས་རེ་རེ་དབྱེ་བ་ཡིས། །ལྷ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ། །མི་ཤེས་སྒྲིབ་གཡོགས་རྣམ་སྦྱངས་ནས། །ལུས་ཅན་ཕུང་པོ་ཁམས་ སྐྱེ་མཆེད། །རིགས་ལྔ་ཡུམ་ལྔ་རྡོ་རྗེ་མ། །གཅིག་གཉིས་གསུམ་བཞི་ལྔ་དང་བཅུ། །བརྒྱ་སྟོང་ཁྲི་འབུམ་བྱེ་བ་དག །གྲངས་མེད་སྐུ་ཡི་གསང་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གཉིས་མེད་བསམ་མི་ཁྱབ། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །ལུས་མེད་རྡོ་རྗེ་ཅན་དེ་ཉིད། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་མཆོག །ཁམས་གསུམ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ཇི་བཞིན་དུ། །ཆོས་བརྒྱད་རྟོག་པ་རིང་དུ་དོར། །གཉིས་མེད་མི་རྟོག་ངེས་པར་བྱ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་སྤྱོད་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ། །སེམས་ཅན་མི་རྟོག་སྒྱུ་མས་བྱས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བདག་སྤྱོད་པས། །གྲོགས་པོ་མེད་པར་གཅིག་པུར་རྒྱུ། །དོགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །ཇི་ལྟར་བདེ་བར་གནས་པར་བྱ། །ཇི་ལྟར་བདུད་རྩི་དོན་གཉེར་བ། །སྙིང་པོ་བླངས་ནས་ཚིགས་མ་འདོར། །དེ་བཞིན་བདུད་རྩི་ལྔ་རྙེད་ནས། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་སུ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྟན་པ་བཞིན། །རྟོག་མེད་ཏིང་འཛིན་ལོངས་སྤྱོད་བྱ། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་ནས་རྒྱལ་བས་བསྟན། །རྟོག་པས་དམྱལ་བར་འགྲོ་འགྱུར་ཞིང༌། །འགྲོ་དྲུག་རྒྱ་མཚོ་འཁོར་བར་འགྲོ། །རྟོག་པ་མེད་ན་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་འགྲོ། །དེ་བས་རྣལ་འབྱོར་བདག་ཉིད་ནི། །དེ་ནི་ཡང་དག་དོན་རིག་པས། །སྙིང་རྗེ་འགྲོ་དོན་བསམ་པ་ཅན། །དམིགས་པ་མེད་པར་བརྟན་པར་དཔྱད། །དོགས་མེད་སེང་གེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ། །འོན་ཀྱང་སློབ་དཔོན་སྨད་མི་བྱ། །རྡོ་རྗེ་སྤུན་ལ་མི་མགུ་མིན། །རྩ་བ་ཡན་ལག་དམ་ཚིག་རྣམས། །གཏན་མེད་སྒྱུ་མས་སྤང་བྱ་ཞིང༌། །དེ་ཉིད་བཅུ་ཤེས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱིས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྣ་ཚོགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྗེས་སུ་བརྒྱན། །ལ་ལས་ཉོན་མོངས་ཞི་བྱེད་ལམ་བཟང་ལམ་ཅན་ལུས་ངག་ཡིད་སྒྲུབ་འབྲས་བུ་ནི། །སྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུ་དྲི་ཟའི་གྲོང་འདྲ་ཏིང་འཛིན་དག་ལ་བློ་གནས་པས། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ནད་ཅན་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྨན་གྱིས་བདག་གཞན་གསོ་བར་བྱ
Chinese
第四，自性之次第。 第四，自性之次第。 今说自性之实相，知彼实相无有等持。一切事物之，清净即是如是性。从外一一分别，诸天皆得清净。遣除无明障蔽后，有情蕴界及生处。五部五母金刚女，一二三四五与十。百千万亿兆，无数身之秘密不可思议。语与意之无二不可思议，为利瑜伽士故，无身金刚持即是，殊胜般若波罗蜜多。此三界一切，如梦如幻。八法分别皆远离，无二无分别定当证。行持六度波罗蜜，速疾成就佛悉地。有情无分别如幻化，于法界中我行持，无有伴侣独自行。以无疑惑之心，当如何安乐而住。如是寻求甘露者，取其精华舍弃糟粕。如是获得五甘露，舍弃一切分别后，如诸佛所宣说，受用无分别之禅定。诸续部中胜者说，分别将堕入地狱，六道轮回于苦海。无有分别即解脱，趋入大手印之境。是故瑜伽士自性，以彼如实义理，具足慈悲利他心，无有对境稳固修。无惧如狮子般行，然不应诽谤上师，不悦金刚兄弟。根本支分诸誓言，永恒如幻当舍弃，以彼十知生圆次，当成就一切智智。大瑜伽士以种种智慧金刚萨埵随之庄严，某些以烦恼寂灭之善道，具道身语意之修持，果实乃如幻，如阳焰，如乾闼婆城，于彼禅定之中安住心，贪欲等疾病以智慧幻化之药，治愈自他。
English
Fourth, the stage of self-nature. Fourth, the stage of self-nature. Now I will explain the true nature of self. Knowing that very nature, there is no samadhi. All things are said to be pure suchness. From the outside, by distinguishing one by one, all the deities are purified. Having dispelled the obscurations of ignorance, sentient beings' aggregates, realms, and sources of birth. Five families, five mothers, Vajra women, one, two, three, four, five, and ten. Hundreds, thousands, millions, billions, countless secrets of the body are inconceivable. The non-duality of speech and mind is inconceivable. For the benefit of yogis, the bodiless Vajradhara is the supreme Prajnaparamita. All these three realms are like dreams and illusions. Abandon the eight worldly concerns and thoughts. Definitely realize non-duality and non-discrimination. By practicing the six perfections, Buddhahood and siddhi will be quickly attained. Sentient beings are made of illusion without discrimination. By practicing self in the realm of Dharma, one walks alone without companions. With a mind free from doubt, how should one abide in bliss? Just as one seeks nectar, taking the essence and discarding the dross. Likewise, having found the five nectars, having abandoned all discriminations, as taught by all the Buddhas, enjoy the samadhi of non-discrimination. The Victorious Ones taught in all the tantras that discrimination will lead to hell, and the six realms will revolve in the ocean of suffering. Without discrimination, there will be liberation, and one will go to the state of Mahamudra. Therefore, the yogi himself, with the understanding of the true meaning, possessing compassion and the thought of benefiting others, meditates steadily without any object of focus. Walks fearlessly like a lion, but should not slander the teacher, nor be displeased with Vajra brothers. The root and branch vows should be abandoned as eternally illusory. With the ten knowledges of the generation and completion stages, one should accomplish omniscience. The great yogi is adorned with various wisdom Vajrasattva. Some use the good path of pacifying afflictions, the path with the body, speech, and mind to accomplish. The result is like an illusion, like a mirage, like a city of Gandharvas. By abiding the mind in those samadhis, cure self and others with the medicine of wisdom illusion for diseases such as desire.