Tibetan
ཏུ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་གཞི་འོག་གི་ས་གཞི་ལ་ཐུག་པར་གྱུར་པ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཉི་མ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་འོད་ཟེར་དུ་གྱུར་ཏེ། ཕྱོགས་ཕྱོགས་སུ་སྤྲོས་ནས་གཏམས་པར་གྱུར་པས་ཕྱི་རོལ་ཐག་རིང་པོར་མཚམས་གཅད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པར་གྱུར་པ་སྟེ་ཉིད་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པ་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ནམ་མཁའ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཆོས་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་བཞིན་དཀར་བ་འོག་ཕྲ་ཞིང་སྟེང་རྒྱ་ཆེ་པ། གྲུ་གསུམ་པ་ནང་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ནང་དུ་པདྨ་འདབ་མ་སྣ་ཚོགས་པ་སྐྱེས་པའི་སྙིང་པོ་ ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་ཆེན་པོ་གནས་པའོ། །དེའི་དབུས་སུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་ལྷ་མོ་བཞིའི་རང་བཞིན་གོང་ནས་གོང་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དང་པོར་ཡི་གེ་ལཾ་ལས་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གྲུ་བཞི་པ་སེར་པོ་གྲྭར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པས་མཚན་པའོ། །དེ་ནས་པཾ་ལས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོ་དཀར་བ་བུམ་པས་མཚན་པའོ། །དེ་ནས་རཾ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་པ་དམར་པོ་གྲྭར་རཾ་གྱིས་མཚན་པའོ། །དེ་ནས་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུའི་རྣམ་པ་ནག་པོ་མཐའ་མ་གཉིས་སུ་དར་དཔྱང་གཡོ་བས་མཚན་པའོ། །སྒོམ་པ་པོས་ཡང་དེའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་གནས་སོ། །དེ་ནས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་ངོ་བོ། །ཐར་པ་ཆེན་པོའི་ཁང་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྱུར་པའི་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་སྟོན་པའི་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྐོར་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གྲུ་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ། །ཀ་བ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཛེས། །སྟེགས་བུ་བཞི་ཡིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར། །ཏྭ་ར་ན་ནི་བཞིས་བརྒྱན་ཞིང༌། །དོ་ཤལ་དང་ནི་དོ་ཕྱེད་དང༌། །དར་དང་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་དང༌། །བླ་རེ་མེ་ལོང་རྔ་ཡབ་དང༌། །རྡོ་རྗེ་ཐིག་སྐུད་རྣམས་ཀྱིས་མཛེས། །འོད་ལས་སངས་རྒྱས་ཚོགས་འཕྲོ་ཞིང༌། །གཡོ་ཞིང་བཀྲ་བའི་བ་དན་མཆོག །ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོ་ལ་དྲིལ་བུ་འཁྲོལ། །འདོད་པ་ལྔ་པོ་མཆོག་རྣམས་དང༌། །དམ་པའི་མཆོད་པ་རྣམ་ལྔས་སྤྲས། །དེ་ཡི་ནང་གི་རིམ་པ་ལས། །པདྨ་འདབ་བརྒྱད་གེ
Chinese
也要观察到，如是到达金刚自性之下的地基。然后，太阳和各种金刚化为光芒，向各个方向扩展并充满，因此要在外部远处划定界限，这是分段的意义。然后，思维与其因相同，即思维自身五大种清净。其中，虚空大种名为法生，乃大金刚持之自性，如秋月般洁白，下窄上宽，三角形内有虚空自性，内生各种莲花花瓣之花心 上安住广大之各种金刚。于其中心，观想四大种之坛城四种形相，乃四天女之自性，由下而上：首先，从朗(藏文：ལཾ，梵文天城体：लँ，梵文罗马拟音：laṃ，字面意思：朗)字生出大自在的巨大坛城，四方形黄色，四角以三尖金刚为标志。然后，从邦(藏文：པཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，字面意思：邦)字生出水的坛城，圆形白色，以宝瓶为标志。然后，从让(藏文：རཾ，梵文天城体：रँ，梵文罗马拟音：raṃ，字面意思：让)字生出火的坛城，三角形红色，四角以让(藏文：རཾ，梵文天城体：रँ，梵文罗马拟音：raṃ，字面意思：让)字为标志。然后，从扬(藏文：ཡཾ，梵文天城体：यँ，梵文罗马拟音：yaṃ，字面意思：扬)字生出风的坛城，弓形黑色，末端以飘动之幡为标志。修行者于彼时，唯有超越世间之智慧遍布。然后，从各种金刚之中心，由完全转变之四大种所生，乃汇集一切佛土之本体。大解脱之殿堂，乃遍照如来之自性，观想由各种珍宝所成之楼阁，为示现一切世间皆无我，而被八大尸林所围绕。四方形有四门，八柱庄严，四台环绕，四门楼装饰，以璎珞与半璎珞，绸缎与花鬘，幡旗、镜子、拂尘及金刚丝线等庄严。光明中散发佛陀之众，摇曳生辉之胜幢，方位之门铃声悦耳，以五妙欲及五种殊胜供养庄严。其内之次第中，八瓣莲花...
English
Also, one should observe that it reaches the ground beneath the basis of the Vajra nature. Then, the sun and various Vajras transform into rays of light, expanding and filling in all directions, so one should demarcate the boundary far away on the outside, which is the meaning of the verses. Then, one should contemplate that its cause is similar, that is, one's own five great elements are completely pure. Among them, the great element of space, called Dharma Origin, is the nature of the Great Vajradhara, white like the autumn moon, narrow at the bottom and wide at the top. Inside the triangle is the nature of space, and inside it, the heart of various lotus petals that have grown On it resides a vast and diverse Vajra. In its center, one should contemplate the mandala of the four great elements in four forms, which are the nature of the four goddesses, from bottom to top: First, from the letter Laṃ (藏文：ལཾ，梵文天城体：लँ，梵文罗马拟音：laṃ，字面意思：朗) arises the great mandala of the Great Empowerment, a yellow square marked with three-pointed Vajras at the corners. Then, from Paṃ (藏文：པཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，字面意思：邦) arises the water mandala, a white circle marked with a vase. Then, from Raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：रँ，梵文罗马拟音：raṃ，字面意思：让) arises the fire mandala, a red triangle marked with Raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：रँ，梵文罗马拟音：raṃ，字面意思：让) at the corners. Then, from Yaṃ (藏文：ཡཾ，梵文天城体：यँ，梵文罗马拟音：yaṃ，字面意思：扬) arises the wind mandala, a black bow shape marked with fluttering banners at the ends. The meditator, at that time, only abides in the all-pervading wisdom that transcends the world. Then, from the center of the various Vajras, born from the completely transformed four great elements, is the essence of the Buddhafield that gathers all together. The house of great liberation, the nature of Vairochana, one should contemplate the layered house made of various jewels, surrounded by the eight great charnel grounds that show that all realms are without self. The square has four doors, adorned with eight pillars, surrounded by four platforms, decorated with four toranas, adorned with necklaces and half-necklaces, silks and flower garlands, banners, mirrors, fly-whisks, and Vajra threads. From the light emanate the Buddhas, the supreme banner waving and shining, the bells ringing at the directional doors, adorned with the five supreme desires and the five sacred offerings. Within its order, an eight-petaled lotus...
Tibetan
་སར་བཅས། །སྒོ་བཞི་དང་ནི་གྲུ་བཞི་དང༌། །དབུས་མ་དག་ཏུ་སྟན་དག་ནི། །ཚངས་དབང་ཉེ་དབང་དྲག་པོ་དང༌། །གཤིན་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་ཡང་དེ་བཞིན། །བདེན་བྲལ་དང་ནི་ཐགས་བཟངས་རིས། །དབུས་སུ་བདུད་རྩི་བཞི་པ་སྟེ། །གོང་ནས་གོང་དུ་བཀན་པའོ། །འཇིགས་ལྡན་བདུད་ནི་བཞི་པོ་ཡི། །སྙིང་ག་དག་ཏུ་ཉི་མས་མནན། །འཇིགས་པ་གཞན་ཡང་ཟླ་བས་སོ། །དེ་ཡི་དབུས་ཀྱི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་དབྱངས་ ཡིག་བཅོ་ལྔས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་གསལ་བྱེད་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། དེའི་དབུས་སུ་ཨོཾ་དང་ཧཱུྃ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པའི་དབུས་སུ་རང་གི་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ས་བོན་གཉིས་ལས་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤྲོས་ནས་སླར་འདུས་ཏེ་ས་བོན་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་མཚན་མ་དང་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཁ་དོག་དང་རྣམ་པ་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་ཅིང་དེ་བཞིན་དུ་བདག་མེད་མས་མགུལ་ནས་འཁྱུད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བལྟའོ་ཞེས་པ་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །ཧོཿགྙིས་ཀྱི་ནི་བར་གནས་པའི། །འབར་བའི་ས་བོན་གཉིས་པོ་ནི། །དགའ་ལྡན་དེ་ཡི་ཞལ་ནས་ཞུགས། །པདྨའི་མཐའ་རུ་ཆགས་པས་ཞུ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཆགས་ཆེན་གྱིས། །རིག་མ་དང་ནི་ལྷན་ཅིག་ཞུ། །སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་དང་འདྲ་བར། །དེ་ནི་ཟླུམ་པོར་གྱུར་ནས་གནས། །དེ་ནས་ཟླ་གདན་གྲྭར་གནས་པའོ། །ལྷ་མོ་བཞི་པོ་དག་གིས་ནི། །རྡོ་རྗེའི་གླུ་ནི་བཞི་དག་གིས། །བཞེངས་ཕྱིར་དེ་ལ་སྐུལ་བར་བྱེད། །རྗེ་བཙུན་སྙིང་རྗེའི་ཡིད་ཀྱིས་བཞེངས། །སྤོས་མོ་བདག་ལ་ཡོངས་སུ་སྐྱོབས། །སྟོང་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤོངས་ལ། །བདེ་ཆེན་འདོད་པས་བདག་ལ་སྦྱོར། །ཁྱོད་མེད་ན་ནི་བདག་འགུམ་པས། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཁྱེད་བཞེངས་ཤིག །སྟོང་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤོངས་ལ། །རི་ཁྲོད་དགོས་པ་སྒྲུབ་མཛོད་ཅིག །གཙོ་བོ་འཇིག་རྟེན་མགྲོན་གཉེར་ནས། །ཅི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བཞུགས། །ཁྱོད་མི་བཞུགས་ན་ཕྱོགས་
Chinese
之上安置。四门以及四方，中央等处安放座垫，梵天、自在天、近自在天、大力，以及阎罗、夜叉亦如是。真谛无违与妙好纹饰，中央乃四种甘露，由上而上地堆积。四位怖畏魔之，心间以日轮镇压，其他怖畏则以月轮镇压。其中央之座垫上，以十五个元音字母作月轮，乃如镜之智慧自性。其上以三十四个辅音字母作日轮，乃平等性之智慧自性。其中央，由嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）完全转变，从弯刀和颅碗中央，以各自的种子字标示，思维其各自的分别智慧之自性。之后，由二种子字，完全显现瑜伽母之轮相，以及所有如来，复又聚集，与种子字合一，此乃行为精勤之智慧。之后，由月亮、太阳、标识和种子完全转变，生起之薄伽梵金刚萨埵，以将要宣说的颜色、形状和标识等等，生起为吉祥黑汝嘎之身相，如是，无我母从颈项拥抱，观为极度清净之法界性智慧之自性，此乃五种现证菩提。霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：霍）！二字之间的，燃烧之二种子字，从兜率天之口进入，安住于莲花之边缘。之后，以金刚大乐，与明妃一同进入。犹如秋季之月亮，如是变成圆形而安住。之后乃月座坛城。四位天女们，以四首金刚歌，为了唤醒他而进行劝请。至尊以慈悲之心苏醒。香女请完全救护我，舍弃空性之禅定，以大乐之欲望与我结合。若无你则我将死去，奇哉金刚请您苏醒。舍弃空性之禅定，请成办寂静处之所需。主尊从世间迎请客人，为何安住于空性之中？您若不住于此方
English
Placed upon it. The four doors and the four squares, In the center, cushions are placed. Brahma, Ishvara, Near-Ishvara, the Powerful One, And Yama and Yaksha are also like that. Truthfulness and beautiful patterns, In the center are the four nectars, Piled up from above. The four fearful demons, In their hearts, are pressed down by the sun. Other fears are pressed down by the moon. On the cushion in the center of that, with the fifteen vowel letters, the mandala of the moon, the nature of mirror-like wisdom. On top of that, with the thirty-four consonants, the mandala of the sun, the nature of equality wisdom. In the center of that, from Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) completely transformed, from the center of the curved knife and skull cup, marked with their own seed syllables, one should contemplate the nature of their respective discriminating wisdoms. Then, from the two seed syllables, the form of the wheel of yoginis is completely emanated, and all the Tathāgatas, again gather and become one with the seed syllables, this is the wisdom of diligent action. Then, from the complete transformation of the moon, sun, signs, and seeds, the born Bhagavan Vajrasattva, with the color, form, and signs, etc., that will be declared, generate the form of glorious Heruka, and likewise, the Selfless Mother embraces from the neck, view it as the nature of the wisdom of the extremely pure Dharmadhatu, this is the fivefold manifestation of complete enlightenment. Hoḥ (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：霍)! In the space between the two syllables, the two burning seed syllables, enter from the mouth of Tushita, and settle on the edge of the lotus. Then, with the great vajra-desire, enter together with the vidyā. Like the autumn moon, it becomes round and remains. Then there is the moon-seat mandala. The four goddesses, with the four vajra songs, urge him to awaken. The noble one awakens with a compassionate mind. Incense woman, please completely protect me, abandon the samadhi of emptiness, unite with me with the desire for great bliss. Without you, I will die, alas, Vajra, please awaken. Abandon the samadhi of emptiness, please accomplish the needs of the hermitage. Lord, inviting guests from the world, why do you dwell in emptiness? If you do not dwell in this direction