Tibetan
ཐ་མ་རྣམ་པར་བྱེད། །རྩ་དང་དགའ་བདག་ཉིད་སྐྱེ་མེད། །དེའི་ཕྱིར་རྟོག་མེད་རང་བཞིན་དགའ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། །ཞལ་བཟང་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལ་བོས་ནས་ངེས་པའི་དོན་ལ་བསྟན་པའོ། །དེར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྩ་བཞི་པོའི་དོན་གྱིས། རྩ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཤེས་པར་འགྱུར་པའོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ཡང་དག་པའི་མན་ངག་དང་བྲལ་བས་དྲང་བའི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། རྩའི་མན་ངག་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པར་འགྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་གི་ཐུན་མོང་གི་མན་ངག་ཙམ་ལ་རྟེན་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན། མཁས་པ་རྣམས་ནི་དེ་དག་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྟོག་པ་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར། །འདིར་ཡང་གསུངས་པ། ཤར་དང་ནུབ་པའི་དུས་སུ་རྩའི་འཁོར་ལོ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ སོ། ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་དོན་བཤད་དེ། ཡིད་དང་མཐུན་པའི་རང་གནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ། རྣལ་འབྱོར་པའི་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པའི་གནས་གང་ཡང་རུང་བ་དེར་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིད་འཇུག་པས་ནའོ། །གཞན་གྱི་གནས་ཏེ། ཕྱི་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་གནས་ནི་རང་གི་གནས་རང་ཁྱིམ་ཞེས་བརྡའི་དོན་ཏོ། །སྐྱོན་ནི་འབྱུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བར་ཆད་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་སྤང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱལ་པོ་དང༌། མུ་སྟེགས་དང༌། ཆོ་མ་རྐུན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མེད་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་སྐྱོན་ཏེ། འདི་རྣམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་གནོད་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཐད་ཆད་པར་འགྱུར་བའི་རང་བཞིན་ནི་སྲ་བའོ། །སྤངས་པ་ནི་གཉིད་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་ལ་དབེན་པའི་ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་དེ་སྤངས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ལུས་པོས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྦ་རླབས་གཡེང་བའི་ཕྱིར་ན་རླབས་སོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་གསལ་བའི་སྤྱོད་པ་ནི་བདེ་བའོ། །བདེ་བའི་སྟན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི། སྟན་འཇམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པས། པདྨ་ལ་སོགས་པས་མཚོན་པ་ཡིན་པས་འདི་སྐད་དུ། འདིར་ནི་དགའ་བའི་གདན་བཤམས་ཏེ། སྣ་ཚོགས་པདྨ་རས་ཀྱིས་གཡོགས། །སྟན་དེ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་དུ་དགོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ལྟེ་བའི་དབུས་ན་ཡོད་པའི་ཚུལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན། བདག་མེད་མའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཤེས་རབ་མའི་དོན་ཏོ། ལྟེ་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། དེ་ཉིད་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་གཏུམ་མོའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཧཱུཾ་གི་ཡིག་འབྲུ་ནི། ཆོས་ཁྱི་འཁོར་ལོར་ལྟེ་བར་བཞུགས་པ། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་ཐབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྐྱོད་པའི་ལས་བགྱིད་པའི་ཕྱིར། དྲག་པོ་ཆེན་པོར་གྲགས་ཏེ། འདིར་ཡང་སྔར་བཞིན་དབྱེའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་དང༌། ཡུམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའི་རང་བཞིན་ལས་ཀྱི་ རླུང་གིས་དམ་ཚིག་གི་བདག་ཉིད་བསྐྱོད་པ་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ། །བསྐལ་པའི་མེ་འོད་དང་མཉམ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དབུས་ན་གང་ཞིག་འཁོར་ལོ་ཡོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའི་པདྨ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ལྟེ་བར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའི་ས་བོན་དང༌། སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་དང༌། དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་སོ། །སྲོག་གི་རླུང་དང༌། ཉེ་བའི་སྲོག་དང་ཚིམ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དང༌། དེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པར་གནས་པ་ནི། སྲོག་གི་རླུང་གི་གི་རང་གི་ངོ་བོ་ཞེས་སོ། །བདེ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པ་ནི་དེའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་སྙིང་གར་འོངས་ནས་སོ། །མཚན་མའི་རྟགས་མ་བྱུང་བ་ཇི་སྲིད་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་གནས་པ་དེ་ནི་གནས་སུའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འོན་ཡང་བླ་མའི་ཐལ་ནས་ཞལ་དུ་བརྒྱུད་པའི་བཤད་པར། དེ་ནས་ཨོཾ་ཡིག་རང་ངོར་གྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཀུན་རྫོབ་དང༌། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སེམས་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང་བཅས་པའོ། །དེས་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། སྔགས་དང་དབྱིབས་དང་ཆོས་བདག་ཉིད། །སྦྱོར་བ་རྣམས་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ཁ་དོག་དབྱིངས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །སྔགས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དབྱེར་མེད་སྐུ་ནི་བདེ་ཆེན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐུ་དེ་རྒྱལ་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བའི་འདི་ཡིད་པས་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐུ་རྒྱལ་ཉིད་དུ་བཤད་དོ། །ཡང་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཐིམ་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར
Chinese
究竟解脱。脉和喜乐之自性无生。因此，无分别之自性是喜乐。如是说。名为善面母者，是呼唤薄伽梵母而开示其决定之义。于彼当知者，以四脉之义，将知晓一切脉之义。又有一些人，由于远离了真实之口诀，而追随了不了义，从而诽谤脉之口诀的智慧。那是因为什么呢？因为他们仅仅依赖共同的口诀，而没有体验的缘故。因此，智者们不会相信他们。为了消除那样的分别念，这里也说了，在日出和日落之时，脉之轮产生等等。现在解释瑜伽自在之义。与心意相合的自处。等等。无论何处是与瑜伽士之行为相合之处，修行者皆可入于心意。其他的处所，远离外境等等的处所，即是自己的处所，自己的家，这是密语之义。过患是指驱除地、水等制造障碍之事物的意思。一切是指国王、外道、盗贼等等都应使其不存在之义。或者，分别念之自性即是过患，不让这些对瑜伽士造成损害，即是远离一切过患。具有分别念的，将会中断的自性是坚固的。断除是指以远离睡眠之行为的特殊方法来断除睡眠之义。以具有智慧之身安住之身体。由于颠倒分别念之波涛散乱，所以是波涛。无二智慧之海清明的行为是安乐。安乐之座是指，获得大乐之因，是柔软的座垫等等。以莲花等等来象征，因此这样说：此处铺设喜乐之座，以各种莲花布覆盖。那些座垫全部，应如其所安住般放置。如是说。位于脐轮中央之理。
English
Ultimately liberating. The nature of the channels and joy is unborn. Therefore, the nature of non-discrimination is joy. Thus it is said. The one named "Good-faced Mother" is the one who calls upon the Blessed Mother and reveals the definitive meaning. There, it is to be known that by the meaning of the four channels, the meaning of all the channels will be known. Furthermore, some people, because they are separated from the true secret instructions, follow the provisional meaning, and thus slander the wisdom of the secret instructions of the channels. Why is that? Because they only rely on the common secret instructions and have no experience. Therefore, the wise will not believe them. In order to dispel such discriminations, it is also said here that the wheel of the channels arises at the time of sunrise and sunset, and so on. Now, the meaning of the Lord of Yoga is explained. In one's own place that is in accordance with one's mind. And so on. Wherever there is a place that is in accordance with the conduct of a yogi, the practitioner can enter into the mind. Other places, places that are separated from external objects, etc., are one's own place, one's own home, which is the meaning of the secret word. Faults refer to the meaning of dispelling things that cause obstacles, such as earth, water, etc. "All" means that kings, heretics, thieves, etc., should all be made to not exist. Alternatively, the nature of discrimination is a fault, and not allowing these to cause harm to the yogi is being free from all faults. The nature of being interrupted when accompanied by discrimination is firmness. Abandoning means abandoning sleep by a special method of being separated from the behavior of sleep. By the body that abides as the nature of the body endowed with wisdom. Because the waves of inverted discrimination are scattered, therefore they are waves. The practice of clarifying the ocean of non-dual wisdom is bliss. The seat of bliss means that the cause of obtaining great bliss is a soft cushion, etc. It is symbolized by lotus flowers, etc., therefore it is said: Here, spread out the seat of joy, cover it with various lotus cloths. All those cushions should be placed as they are situated. Thus it is said. The way of being in the center of the navel chakra.
Chinese
།化身轮之脐的语金刚种子字，是名为无我母之因的体性，是智慧母之义。脐有二，即是化身轮拙火之自性。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字是，法轮于脐中安住，心金刚种子字，为行使方便之体性之事业故，被称为大威猛，此处亦如前般区分。方便与智慧薄伽梵吉祥智慧明点，与母大印之自性，以业之风，发动誓言之自性，是离于分别，与劫末之火焰同等。如是等等宣说。中央有何轮？如是者，大乐轮之三十二瓣莲花之脐中，有大乐身之种子字，以及身、语、意，安住于无别之自性中。命气与近命气及饱足气，此三者无别而安住，是命气之自性。安乐菩提心降临，是因其功德而来到心间。未生起征相之相，如其存在，则安住于彼处。因此，常时等等如是宣说。然于上师口耳相传之释中，其后嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字于自面显现。如是者，世俗与胜义菩提心，身语意三者无别之自性，与大乐身相应。其乃如是开示，咒与形与法自性，结合想为三种。如是者，颜色界是化身，咒是圆满受用身，法之自性是法身，无别身是大乐。如是说。彼身国王大乐此金刚持自性，是识之自性，以菩提心之智慧，成为远离戏论之此意念，识即说为身王。又或者阿赖耶识融入如盲者般的智慧中。烦恼意是平等性智，意之
English
। The speech vajra seed syllable of the navel of the emanation wheel is the nature of what is called the cause of the selflessness mother, which is the meaning of the wisdom mother. There are two navels, which are the nature of the fierce heat of the emanation wheel. The syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) is, the Dharma wheel abides in the navel, the heart vajra seed syllable, for the sake of doing the work of the nature of means, is called great wrathful, here also distinguish as before. Means and wisdom, the Bhagavan glorious wisdom bindu, and the nature of the mother mahamudra, by the wind of karma, activating the nature of the samaya, is free from conceptualization, and equal to the fire of the end of the kalpa. Thus and so forth are spoken. What wheel is in the center? As such, in the navel of the thirty-two petals of the great bliss wheel, there is the seed syllable of the great bliss body, and body, speech, and mind, abide in the non-dual nature. The life wind and the near life wind and the satisfying wind, these three abide without distinction, is the nature of the life wind. The bliss bodhicitta descends, it is because of its qualities that it comes to the heart. As long as the signs of the marks have not arisen, as long as it exists, it abides in that place. Therefore, always and so forth are spoken. However, in the explanation transmitted orally from the guru's mouth, thereafter the syllable Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Oṃ) appears in its own face. As such, the conventional and ultimate bodhicitta, the nature of the non-duality of body, speech, and mind, corresponds to the great bliss body. It thus shows that mantra and form and Dharma are self-nature, and combination is thought of as three kinds. As such, the color realm is the emanation body, the mantra is the complete enjoyment body, the nature of Dharma is the Dharma body, the non-dual body is great bliss. Thus it is said. That body, the king of great bliss, this Vajradhara self-nature, is the nature of consciousness, with the wisdom of bodhicitta, becoming free from elaboration, this mind, consciousness is said to be the body king. Or else the alaya consciousness dissolves into the wisdom like a blind person. The afflicted mind is the wisdom of equality, the mind of