Tibetan
ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའི་བཤད་པ། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའི་བཤད་པ། སྦྱོར་བ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱིས་རང་བཞིན་དགའ་བ་མཆོག་གི་ནམ་མཁའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དོན་གསུངས་པ། དེ་ནས་ལྷ་མོ་རབ་ཏུ་དགྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དུར་ཁྲོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དུར་ཁྲོད་དང༌། ཤིང་དང༌། ལྷ་མོ་དང༌། རྩ་ལ་སོགས་པའི་དོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ལེ་ངེས་པར་ཞུ་བའི་དོན་ཏོ། །མེ་བཟད་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཁྱབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། རུས་པ་ལ་སོགས་རབ་བཀྲམ་ཁྱབ། །ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཕྱིའི་དུར་ཁྲོད་དང༌། ནང་གི་ཡང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གསང་བའི་ངེས་པའི་དོན་གྱི་དུར་ཁྲོད་ནི། ག་བུར་གཞན་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱིས་བཤད་དོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་སྔོན་པའི་ཕྱིར། །དུར་ཁྲོད་ཀྱི་དངོས་པོ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཕྱིའི་དོན་རང་ལ་རྫོགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བཤད་པ་ནི། ནང་དག་གསང་བའི་དུར་ཁྲོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་འདིའི་དོན་བཤད་པས་སྒོམ་པ་པོ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། བསྒོམས་ཕར་བྱ་བའི་དོན་དམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་ དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྒོམ་པོ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། སྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་མི་སྣང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བཤད་པའོ། །འོན་ཀྱང་འདིར་བཤད་པ། འདི་ལ་རྩ་བའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་སྲོག་རྩ་དང་ལྷན་ཅིག་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྲོག་རྩའི་ནང་དུ་འགྲོ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། འཇུག་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འགྲོ་བ་གྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །འོད་ཀྱི་བདག་ཉིད་གཏུམ་མོ་འཇུག་པར་བྱེད། གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བ་རྟོག་མེད་མ་གནས་པར་བྱེད། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱ་གདོང་མ་འགྲོ་བར་བྱེད། ཡང་ན་གཡས་ཕྱོགས་ཀྱི་རོ་ཅན་ནམ་འགྲོ་བར་བྱེད། གཡོན་བྱེད་འཛིན་མ་འདུག་པར་བྱེད། དབུས་སུ་གནས་པའི་རྟོག་མེད་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གནས་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ནི་དགའ་བའི་བཞིའི་གནས་ཀྱང་བསྟན། །དངོས་པོ་ནི། ཐོག་མའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དེ། །དེ་བཞིན་དུ་དབུས་དང་ཐ་མའི་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྣམ་པའི་འབྱེད་པ་ནི། གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་རྟོག་མེད་མའི་ངོ་བོ་དང་རང་བཞིན་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་སྐད་དུ། གསུམ་གྱི་དངོས་པོ་གསུམ་པ་བདག་ཉིད། །ཐོག་མ་
Chinese
第十七品释 第十七品释 以六合等之义，宣说自性喜乐之最胜虚空体性之义。此后宣说了名为“天女极喜”等。所谓尸林等之义是说，关于尸林、树木、天女、根等之义，是请问薄伽梵的意义。 “此火遍布。”之句，至“骨等遍布。”之间，是说外尸林和内尸林。秘密决定义的尸林是，以非樟脑等之义宣说。因为世间一切皆为空性，所以宣说了尸林的实物。又将外义宣说为自身圆满之体性，即是内净秘密尸林。如是，以此吉祥智慧明点续的意义宣说，修行者、所修和所修之义，于胜义谛方面，是无别的自性。然而，在世俗方便的差别上，修行者、所修和所修是不显现的。因此，宣说了因之体性的智慧明点等。如是，也宣说了树木等一切事物。然而，此处所说，在此根本轮的中心，与命脉一起等，其意义是：进入命脉中有三种，即进入、安住和成就。光明之体性的拙火进入，离能取所取之无分别母安住，智慧自性的鸦面母行走。或者，右边的罗摩行走，左边的持者安住，中央安住的无分别母菩提心安住。由此也显示了四喜之位。事物是，初始身的相，如是，中间和最后的语和意也是智慧。分别之相是，三之体性，无分别母的体性和自性喜乐之相。如是说，三之事物，三者体性，初始
English
Explanation of Chapter Seventeen Explanation of Chapter Seventeen Explaining the meaning of the nature of supreme joy, the essence of space, through the meaning of the six unions and so on. Then, it explains things like "The Goddess is very pleased." The meaning of things like the charnel ground is that the meaning of the charnel ground, trees, goddesses, roots, etc., is the meaning of asking the Bhagavan definitively. "This fire is completely pervasive." The phrase "bones, etc. are completely scattered" in between means that the outer charnel ground and the inner are also explained. The charnel ground of secret definitive meaning is explained by the meaning of not being camphor, etc. Because all realms of the world are selfless, the objects of the charnel ground are explained. Moreover, the external meaning is explained as the nature of being complete in itself, which is the inner pure secret charnel ground. Similarly, by explaining the meaning of this glorious Kalachakra Tantra, the practitioner, the practice, and the object of practice are of an inseparable nature in the ultimate sense. However, in the distinctions of conventional methods, the practitioner, the practice, and the object of practice are not apparent. Therefore, the wisdom bindu, which is the nature of the cause, and so on, are explained. Likewise, all objects such as trees are also explained. However, what is explained here, such as doing together with the life force at the center of the root chakra, its meaning is this: there are three that go into the life force: entering, abiding, and accomplishing. The blazing fire, the nature of light, causes entry. The non-conceptual mother, free from grasping and clinging, causes abiding. The crow-faced mother, the nature of wisdom, causes going. Alternatively, the right-side Rama causes going. The left-side holder causes dwelling. The non-conceptual mother, the mind of enlightenment, dwelling in the center, causes abiding. This also shows the state of the four joys. The object is the characteristic of the initial body. Likewise, the speech and mind of the middle and the end are also wisdom. The distinction of aspects is that the nature of the three, the essence of the non-conceptual mother, and the characteristic of self-nature joy. Thus it is said, the object of the three, the nature of the three, the initial