Tibetan
ན་དང༌། དཔེ་བྱེད་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དང་བཅས་པ་བརྒྱད་གཉིས་ཀྱི་ལོ། །བྱད་གཟུགས་རྒྱས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཆོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་བསྟན་པ་དང༌། སྔར་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དབྱེར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདི་ཡི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། །ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནང་ན་ཡོད་པའི་རྩ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ནང་གི་དག་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལྔ་དང༌། འབྱུང་བ་ལྔ་དང༌། དབྱིངས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ དང། འདོད་ཆགས་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། ཕྲག་དོག་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཙོ་བོ་ཡང་སྔ་མའི་ནི་ཞལ་བཅུ་དྲུག་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མའི་ནི་བརྒྱད་པར་གསུངས་སོ། །མཆོད་པ་དང་མཆོད་སྦྱིན་དབྱེར་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། ཉི་མའི་ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས་ཤར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་དག་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དོན་འདི་ཉིད་ཡིན། ཉི་མའི་དབུས་ནས་ཟླ་བ་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འོ་ན་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་དངོས་པོ་མེད་པ་སྣང་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་མ་ཡིན་ཏེ། ཆགས་པ་ཆེན་པོ་དངོས་མེད་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་ཞེན་དུ་དོགས་པ་དེ་གསལ་བའི་ཕྱིར། ཐ་མལ་པ་ཡི་བདེ་བ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །བདེ་བའི་ཆ་ཡིན་ནང་དུ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། །དཔལ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་རྒྱལ་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་བཀའ་སྩལ་པ། འཁོར་གསུམ་ཐ་དད་གནས་སུ་ནི། །ཆ་དང་ཐིག་ལེ་དང་ནི་ཚུལ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་སོ། །བརྒྱད་བརྒྱད་པ་ཡི་པད་ལྟེའི་ནང༌། །དེ་མིན་ལྷག་མའི་རིམ་པར་ནི། །ཚུལ་ཙམ་མཆོག་དང་གཞན་མཆོག་འདི། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡི། །སྦྱོར་བ་དྲུག་གིས་རྣམས་པར་ཤེས། །རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་ནས། །རང་རིག་བརྗོད་བྲལ་བ་བདེ་བ་ཆེ། །རྟག་ཏུ་གོམས་པ་ཡིས་ནི་ཤར། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་བླ་མ་བར་མ་ཆད་པའི་རིམ་པས་མཛད་དོ། །སློབ་ཛྙའ་ན་ཀཱི་རྟིའི་ཞལ་སྔ་ནས་འདི་ལྟར་བཤད་དེ། །རྒྱུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཚོགས་པ་ཡི། །རིམ་པ་ཡིས་ནི་བསྟན་པ་ཀུན། །རྒྱུ་དང༌། །འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །དྲུག་གི་རང་བཞིན་རིན་པོ་ཆེ། །བསམ་གཏན་ཡེ་ཤེས་སྤངས་པ་འདི། །དེ་ཡིས་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །འོན་ཀྱང་བླ་མའི་ཞལ་ནས་ནི། །དེ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་གསུངས་
Chinese
以及具有典范者等八二之年。名为“容貌广大”等等，是指在此供养坛城中所显示的，与先前的誓言心坛城等并非不同，而是无别的体性。此坛城的清净是，由存在于受用轮之内的“脉”等所显示。此外，还说了十六喜之中的清净，以及外境五境、五大、界、智慧、贪欲、愚痴、慢、嫉妒的清净。同样，主尊也是，前者的面容是十六个，后者的面容说是八个。显示供养与供施无别是，说了“日之明点智慧生”等等。这些是因果的意义。说了“从日之中央生出月亮”等等。那么，快乐的自性，大贪欲是无事物、无显现的吗？并非如此，说了“大贪欲若无事物”等等。为了澄清对世间贪欲的执着之疑，用“非是凡夫之乐”等等来显示。在快乐的部分之中，在“里面”等等之中。尊贵的因陀罗菩提国王亲口说道：三轮在不同的处所，是部分、明点和方式，以因和果的差别，是世俗形象之相。在八八瓣莲花之中，除此之外在剩余的次第中，仅仅是方式，此殊胜与彼殊胜，是生起和圆满次第的，通过六种结合来了解。识蕴融入智慧之中，自证离言的大乐，通过恒常串习而生起。上师无间断的传承者们完成了这些意义。学匠智称如是说道：以因的自性集合的，通过次第所显示的一切，以因和果的差别，六种自性的珍宝，此禅定智慧的舍弃，因此而能知晓。然而上师的口中说，那将能获得。
English
And the year of eighty-two with those who have exemplars. What is called "great in appearance" and so on refers to what is shown in this mandala of offerings, and the previous samaya-being mandala and so on are not different, but are of an inseparable nature. The purity of this is shown by the "channels" and so on that exist within the wheel of enjoyment. Furthermore, it is said that the purity of the sixteen joys, as well as the five external objects, the five elements, the realms, wisdom, desire, ignorance, pride, and jealousy are pure. Similarly, the main deity is also said to have sixteen faces in the former and eight faces in the latter. Showing that offering and giving are inseparable, it is said, "The sun's bindu, wisdom arises," and so on. These are the meaning of cause and effect. It is said, "From the center of the sun, the moon arises," and so on. So, is the nature of happiness, great desire, something that is without substance and without appearance? It is not so, it is said, "If great desire is without substance," and so on. In order to clarify the doubt of attachment to worldly desire, it is shown by "It is not the happiness of ordinary people," and so on. In the part of happiness, in "inside" and so on. The venerable King Indrabhuti himself said: The three wheels are in different places, they are parts, bindus, and ways, by the difference of cause and effect, they are the forms of conventional appearance. In the eight-eight petaled lotus, other than that, in the remaining order, it is only the way, this supreme and that supreme, are the order of generation and completion, understood through the six unions. Consciousness dissolves into wisdom, self-awareness, the great bliss that is beyond words, arises through constant habituation. The uninterrupted lineage of lamas accomplished these meanings. The scholar Jnanakirti said this: Everything shown through the order of the collection of the nature of cause, by the difference of cause and effect, the jewel of the six natures, this abandonment of meditative wisdom, is known by that. However, the lama's mouth says, that will be obtained.
Tibetan
སོ། །དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པའོ་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་བླ་མ་མཉེས་བར་བྱ་ཞིང་དེ་ལས་བླང་བར་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་བཀའ་འགྲེལ། གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་བཤད་པ།
Chinese
索！如是所说之语，应令上师欢喜，并从中受取。吉祥智慧明点的教言释，名为《秘密之真实性》中第十一章的解释完毕。 第十一章的解释。
English
So! By these words spoken thus, one should please the Lama and take from it. Commentary on the instructions of the Glorious Wisdom Bindu, the explanation of the eleventh chapter from that called "The Secret Suchness" is completed. Explanation of the Eleventh Chapter.