Tibetan
ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་བཤད་པ། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་བཤད་པ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པའི་ངེས་དོན་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྔགས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་མན་ངག་གི་བཟླས་པ། ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་ངེས་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་གསུངས་པ། དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་འབྱུང༌། །ཡིད་ནི་སྔགས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི། ཡིད་སྐྱོབ་པའི་དོན་གྱིས་ནི། ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་སྔགས་སོ། །དེ་སྐད་དུ། ཡིད་ཀྱི་གཟུགས་འདི་ཡེ་ཤེས་དོན། །སྔགས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་བརྗོད། །གཉིས་མེད་ཡིད་འདི་སྐྱོབ་པས་ན། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྔགས། །ཞེས་བྱའོ། །བསྲུབ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །བསྲུབས་ཐབས་ནི། ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དོ། །སྔགས་ནི་དེ་ཁོ་ན་དགའ་བ་དང་བཅས་པའོ། །བདུད་རྩི་ནི་མཆོག་གི་དགའ་བ་སྔགས་དེ་ཉིད་དང་བཅས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལམ་ནི་ཆད་པའི་དགའ་བ། ཐར་པ་རང་བཞིན་དགའ་བའོ། །ཚིག་རྒྱས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་རྣམས་ཀྱི་བོ་ལ་དང་ཀཀྐོ་ལ་རྒྱས་པའོ། །ཕྲད་པ་ནི་རང་བཞིན་དགའ་བ་རུ་ལྔ་པའོ། །གཉིས་ནི་མཆོག་གི་དགའ་བ་དང༌། རང་བཞིན་དགའ་བའོ། །དབུས་ན་གནས་པ་ནི། ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བའི་དབུས་ཀྱི་སྙིང་པོར་གནས་པའོ། །དེ་ནས་གནས་བྲལ་བའི་མཆོག་གི་རང་བཞིན་མཐོང་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་ནི་སྔགས་ནི། །དེ་ཉིད་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བས་མ་བྱས་པའི། །རྟོགས་པ་ནམ་མཁའ་དབྱེར་མེད་སྔགས། །འདི་ཉིད་ཁོ་ན་དོན་དམ་སྟེ། །སོ་སོ་རང་རིག་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྔགས་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟོག་མེད་མའི་སྙིང་གར་གནས་ པའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའོ། །ཨཱ་ལི་ནི་ཆད་པའི་དགའ་བའི་ངོ་བོའོ། །ཀཱ་ལི་ནི་མཆོག་གི་དགའ་བའི་ངོ་བོ་བརྗོད་པ་ནི། དང་པོ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་བཟླས་པ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །སྐྱེད་པ་ནི། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྫོགས་པ་ནི། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བྱེ་བྲག་ནི་མི་གཅིག་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་དག་ལས་བྱུང་བས་ན། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དུ་སྐེ་དང་རྐན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྲོག་གི་རྩ་ཡི་ནང་ཡོད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ལུགས་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ལུགས་སུ་འབྱུང་བའོ། །ལུགས་མིན་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ལུགས་ལས་བཟློག་པའོ། །རྒྱུ་མི་འཆད་པ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའོ། །ཐིག་ལེ་གསུམ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བའི་ཐིག་ལེ་གནས་གསུམ་དང་ལྡན་པ། ཡི་གེ་གསུམ་ནི། དབྱངས་དང༌། གསལ་བྱེད་དང༌། མ་ནིང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །དག་པ་ནི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་མཆོག་གི་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་འདི་ནི་མཚན་མ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་མ་ཡིན་ནོ། །རང་འོད་རིག་བཅས་ནི། ཕྱག་རྒྱ་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་བཅས་པ་ནི་གཞན་ཡོད་པ་བསྡུའོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི། དགའ་བ་དང༌། སྣང་བ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཚོན་པའོ། །ད་ནི་སྔགས་ལ་སོགས་པ་ལ་གཞན་བཤད་པ་དེ་གསལ་བར་སྟོན་ཏེ། རྐང་གི་ནང་དུ་ལྕེ་བཅུག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྩ་བཞི་ཉེ་བར་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མན་ངག་གོ །མཆོག་སྦྱིན་གྱི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། སྤྲུལ་བའི་རིམ་པའི་བྱེ་བྲག་ཏུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྤྲུལ་པ་ནི། ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་འདབ་མ་དང་བཅས་པའོ། །རིམ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལུས་ལ་སྦྱར་བའོ། །ཐིག་ལེར་གྲགས་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་དོན་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དོན་ཐིག་ལེ་དབྱེར་མེད་པའོ། །བདེ་བའི་སྐུ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ ཅན་ཡིན་ནོ། །མཆོད་སྦྱིན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་བརྒྱད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལེགས་དགྱེས་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་ཀུན་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལ་ལ་ནཱ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དང་བཅས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསྐོར་ཞིང་བརྒྱན་པའོ། །དེ་ཡི་བསྐྱེད་རིམ་བདག་གིས་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འོག་ནས་བཤད་པར་གསུངས་སོ། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། །དགྱེས་པའི་གནས་ནི་ཨུ་རྒྱན་དང༌། ཛཱ་ལྣྡྷ་ར་དང༌། པུལླི་ར་མ་དང༌། ཀཱ་མ་རཱུ་པ་ལ་སོགས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མགོ་བོ་དང༌། སྤྱི་གཙུག་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྦྱར་ལ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་ངོ༌། །ཡང་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གནས་བརྒྱད་དང་སྦྱར་བའོ། །མཆོད་སྦྱིན་ནི་ལྷ་མོ་རྣམས་དང་བཅས་པའི་
Chinese
第十一章的解释。 第十一章的解释。 为了圆满瑜伽自在菩萨的真言等意义，又是名为大菩萨等。真言念诵的真实意义是，等同于智慧与慈悲的自性，那本身就是真言。其原因是口诀的念诵，特殊的方法是真实意义。所说的是，从喜悦等产生。心即被称为真言。意思是，以守护心的意义，能获得普贤的果位，那本身就是真言。如是说：心的形象是智慧的意义，真言被说是智慧。因为守护这无二的心，如果那样的话也是真言。搅拌是智慧事业的手印。搅拌的方法是，方法是大慈悲的自性。真言就是那与喜悦相伴的本身。甘露是至上的喜悦，与那真言本身相伴。同样，道是断绝的喜悦，解脱是自性的喜悦。词句的扩展就是那样。意思是，那些的豆蔻和草果的扩展。相遇是自性喜悦的第五种。二是至上的喜悦和自性的喜悦。位于中央是，位于莲花喜悦的中央的精华中。之后，见到脱离处所的至上自性，这是究竟的真实，这真言是，那本身就是果的自性。如是说：从大瑜伽续中也说，过去现在未来诸佛未曾作，证悟虚空无别的真言，这本身就是究竟真实，各自自证的特征。如是说。真言是ཨཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。等等是位于无分别母胎中的不坏明点。ཨཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是断绝喜悦的体性。ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是至上喜悦的体性，所说的是，首先念诵喜悦的自性是总摄的意义。生起是，事业手印母的特征。圆满是，誓言手印的特征。差别是不相同的次第。从那些产生，所以真言的念诵非常著名。如是说。那本身是
English
Explanation of Chapter Eleven. Explanation of Chapter Eleven. In order to perfect the meaning of mantras and so on for the Bodhisattva, the Lord of Yoga, and also for those called Great Bodhisattvas and so on. The definitive meaning of mantra recitation is that the very nature of wisdom and compassion is the mantra itself. The reason for this is the recitation of oral instructions, and the special method is the definitive meaning. It is said that it arises from joy and so on. The mind is said to be the mantra. This means that by the meaning of protecting the mind, one can attain the state of Samantabhadra, which is the mantra itself. As it is said: The form of the mind is the meaning of wisdom, the mantra is said to be wisdom. Because this non-dual mind is protected, if that is the case, it is also a mantra. Stirring is the wisdom action mudra. The method of stirring is that the method is the nature of great compassion. The mantra is that very thing with joy. Nectar is the supreme joy, accompanied by that very mantra. Similarly, the path is the joy of cessation, and liberation is the joy of self-nature. The expansion of words is like that. It means the expansion of those cardamom and tsaoguo. Encounter is the fifth kind of self-nature joy. The two are supreme joy and self-nature joy. Being in the center is being in the essence of the center of the lotus joy. After that, seeing the supreme nature of being free from location, this ultimate truth, this mantra is, that itself is the nature of the fruit. As it is said: From the Great Yoga Tantra, it is also said that the realization of emptiness, inseparable mantras, which have not been made by the Buddhas of the three times, is the ultimate truth itself, the characteristic of self-awareness. So it is said. The mantra is Āli（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） and Kāli（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）. And so on is the indestructible bindu located in the womb of the non-conceptual mother. Āli（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） is the nature of the joy of cessation. Kāli（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） is the nature of supreme joy, what is said is that first reciting the self-nature of joy is the meaning of summarizing. Generation is the characteristic of the action mudra mother. Perfection is the characteristic of the samaya mudra. Difference is the unequal order. Because they arise from those, the recitation of mantras is very famous. So it is said. That itself is
Chinese
因为不是证悟的境地。哪里有颈和腭等。所谓“在命脉之中”，是指第三个自性，即菩提心增长的自性。次第是指生起次第的次第。非次第是指与圆满次第的次第相反。不阐述因，是指安住于大乐的自性中。三个明点是指具有菩提心、安乐明点三个处所。三个字是指元音、辅音和非男非女的体性。清净是指不可摧毁的明点，至高之字的自性，这不是由相等的势力所致。自光具智是指那些手印的体性。其中，具是指包含其他的存在。所要表达的是，以喜乐、显现和手印等来表示真如。现在为了清楚地显示对咒语等其他的解释，所谓“将舌头放入足中”等，是关于靠近四脉等的口诀。是殊胜布施的决定意义。所谓“化身次第的差别中”，化身是指脐轮六十瓣莲花。次第是指法轮等三个。差别是指与坛城和身体结合。被称为明点，是指生起次第的意义和菩提心的意义，明点无二无别。安乐身是指具有智慧身的体性。所谓“供养布施坛城所围绕”，是指金刚善喜母等一切天女，以及同样的拉拉纳等自性，围绕和庄严世尊。所谓“它的生起次第我已说”，是指如实地在下面所说。所谓“具吉祥金刚持”，等等。欢喜之处是指邬金、扎烂达喇、布拉玛、嘎玛茹巴等三十二处，以及同样的头部、顶髻等也结合，同样是续部的正文。又是以三十六的自性与八处结合。供养布施是指与天女们一起的。
English
Because it is not the realm of realization. Where there are neck and palate, etc. The so-called "within the life-force channel" refers to the third nature, which is the nature of the increasing Bodhicitta. The order refers to the order of the generation stage. Non-order refers to the opposite of the order of the completion stage. Not elaborating on the cause means abiding in the nature of great bliss. The three bindus refer to having the three abodes of Bodhicitta and bliss bindu. The three letters refer to the nature of vowels, consonants, and neuter. Purity refers to the indestructible bindu, the nature of the supreme letter, which is not due to the power of characteristics, etc. Self-luminous with wisdom refers to the nature of those mudras. Among them, "with" means including other existences. What is to be expressed is to represent Suchness with joy, appearance, mudras, etc. Now, in order to clearly show other explanations for mantras, etc., the so-called "putting the tongue into the foot," etc., is the oral instruction about approaching the four channels, etc. It is the definitive meaning of the supreme giving. The so-called "in the difference of the emanation stage," the emanation refers to the sixty-petaled lotus of the navel wheel. The order refers to the three, such as the wheel of Dharma. Difference refers to the combination with the mandala and the body. Known as bindu, it refers to the meaning of the generation stage and the meaning of Bodhicitta, bindu being inseparable. The bliss body refers to having the nature of the wisdom body. The so-called "surrounded by the offering-giving mandala" refers to all the goddesses such as Vajra Good Joy Mother, and the same nature as Lalanā, etc., encircling and adorning the Bhagavan. The so-called "I have explained its generation stage" refers to what is said below as it is. The so-called "Glorious Vajradhara," and so on. The places of joy refer to the thirty-two places such as Oddiyana, Jalandhara, Purnagiri, Kamarupa, and the same head, crown, etc., are also combined, and the same is the text of the tantra. Again, it is combined with the eight places with the nature of thirty-six. Offering giving refers to being with the goddesses.