Tibetan
ལེའུ་ལྔ་པའི་བཤད་པ། ལེའུ་ལྔ་པའི་བཤད་པ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ལྷ་རྣམས་བསྟན་ཀྱང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་མེད་ན། དངོས་གྲུབ་མི་འགྲུབ་པས་དེའི་ཕྱིར། སྔགས་གསུངས་པ་སྟེ། ད་ནི་སྔགས་མཆོག་བཤད་བྱ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། མཆོག་འདིར་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བའོ། །གང་གི་སྒྲུབ་པ་པོ་དེས་འགྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། སྔགས་ཀྱི་མཆོག་ཤེས་རབ་དང༌། སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ལ། རྣལ་འབྱོར་པ་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྒོམས་པ་དང༌། བཟླས་པས་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ས་ཡི་ཆ་ནི་མཉམ་པར་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པས་བཤད་དོ། །ནང་དུ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སའི་ཆོ་ག་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པ་རུའོ། །མཆོག་གི་སྒྲ་ནི་རཀྟའོ། །སྦྲང་རྩིའི་སྒྲས་བཤང་གཅིའོ། །ག་པུར་གྱིས་སྒྲས་ཤུཀྲའོ། །བྱུག་པའི་སྒྲས་ནི་སྟོབས་དང་བཅས་པའི་མི་འཆི་བ་བཅུ་ཕྱེད་བྱུག་པའོ། །དྲི་ཞིམ་པ་ནི་བཞི་མཉམ་པའོ། །མེ་ཏོག་ནི་ཀུ་མུ་ད་ལ་སོགས་པའོ། །དགྲམ་པ་ནི་མཛེས་པར་བྱ་བ། ཁྱབ་པར་གཏོར་བ་ཡིན་པས་ན། །མེ་ཏོག་གིས་ནི་ཆལ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །སྔགས་བཏུ་ཞིང་བསྒྲུབ་པའི་གནས་བསྟན་པ་ནི། ཆུ་ངོགས་ཡང་ན་ཐང་སྟོང་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆུ་ངོགས་ནི་ཆུ་བོའི་དྲུང་དུའོ། །ཐང་སྟོང་ནི་མི་མེད་པའི་གནས་དེ་དག་གང་ཡང་རུང་ངོ༌། །བསྲུང་བ་བསྟན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྲད་བུ་ཡིས་ནི་བསྐོར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྲད་བུ་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྲད་བུའོ། །དེ་ནི་གཙོར་གསུངས་པ་ཡིན་པ། གཞན་དག་གིས་ཀྱང་བསྐོར་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་སྤྱན་རིངས་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གསང་བའི་མཆོད་པ་རྒྱུ་དང་བཅས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ནི་ལྷ་མོར་བསྐྱེད་ལ་སྦྱོར་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །ལོ་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞོན་ནུ་མའོ། །སྤྱན་རིངས་མ་ནི། །སྤྱན་ཕྲ་བ་དང༌། སྦོམ་པ་སྙོམས་པས་མཛེས་པའོ། །གཞོན་པ་དང༌། སྤྱན་རིང་བ་གཙོར་གསུངས་སོ། །ཟླ་བ་ནི་ཤུ་ཀྲའོ། །ཉི་མ་ནི་རཀྟའོ། །པདྨ་ནི་གེ་སར་ཞེས་བྱ་བ། འདབ་མ་གསུམ་པའི་པདྨའོ། །ལང་ཚོ་ལ་བབ་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །རེག་བྱ་འཇམ་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དང་པོར་མཁས་པས་གཞུག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་རབ་མའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་ནས་དང་པོར་དཀྱིལ་འཁོར་དུའོ། །སྔགས་ཀྱི་གནས་སུ་ལུགས་ཇི་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔག
Chinese
第五品之释说。 第五品之释说。 即使已阐述生起次第之诸本尊，然若彼等无有真言，则不能成就悉地，是故宣说真言。所谓“今当说真言之胜”，即如来藏乃殊胜，誓言于此处宣说殊胜。所谓“何之修持者能成就”，即对于何者为真言之殊胜、智慧及大悲之自性，瑜伽士修持者彼者亦再三地修习及念诵，则将能成就。所谓“地之分乃平等而胜”，等等，依其字面意义而释说。于内，行坛城之地仪轨乃于平等处。殊胜之语乃“ra kta”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。以蜂蜜之语为大小便。以樟脑之语为精液。以涂抹之语乃以力及不死亡涂抹十又一半。香气宜人乃四者等量。花朵乃睡莲等等。散布乃作美观，因其普遍散布，故云：“以花朵而洒之”。如是说也。指示收集真言及修持之处，所谓“水边或空旷地”，水边乃河边。空旷地乃无人之处，彼等任何一处皆可。指示守护，所谓“以金刚线而绕”，即以五种颜色之线，加持为五智者，乃金刚线。彼乃主要所说，亦应以其他者绕之。所谓“金刚童女长眼者”，等等，乃具因之秘密供养。金刚童女乃观想为天女并以结合而加持者，乃金刚。十六岁等等乃童女。长眼者乃眼睛细长且粗大，匀称而美丽者。年轻及长眼乃主要所说。月亮乃“shu kra”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。太阳乃“rakta”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。莲花乃名为花蕊者，三瓣之莲花。正值青春乃如前所说。触感柔软乃身体之特征。所谓“首先智者应引入”，即瑜伽士于了知智慧母之特征后，首先于坛城中。所谓“于真言之处如法”，即真言。
English
Explanation of the Fifth Chapter. Explanation of the Fifth Chapter. Even though the deities of the generation stage have been shown, if they do not have mantras, then the siddhis will not be accomplished, therefore the mantras are spoken. The so-called "Now the best of mantras will be explained," is that the essence of the Tathagata is supreme, and it is vowed to explain the supreme here. The so-called "Whoever the practitioner accomplishes," is that for whatever is the best of mantras, the nature of wisdom and compassion, the yogi practitioner meditates and recites it again and again, and will be able to accomplish it. The so-called "The part of the earth is equally supreme," and so on, is explained according to the literal meaning. In the inner, the ritual of the earth of the mandala is to be done in an equal place. The word supreme is "rakta" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The word honey means feces and urine. The word camphor means semen. The word anointing means anointing ten and a half with strength and immortality. The fragrance is pleasant, the four are equal. Flowers are kumuda and so on. Scattering is to make beautiful, because it is universally scattered, so it is said: "Sprinkle with flowers." So it is said. The place for collecting mantras and practicing is indicated, the so-called "Waterside or empty plain," the waterside is the riverside. The empty plain is a place without people, any of those places will do. The protection is indicated, the so-called "Encircled by a vajra thread," that is, a thread of five colors, blessed as five wisdoms, is a vajra thread. That is the main thing said, and it should also be encircled by others. The so-called "Vajra youth with long eyes," and so on, is a secret offering with cause. Vajra youth is the one who is visualized as a goddess and blessed by union, is Vajra. Sixteen years old and so on is a young woman. Long eyes are beautiful with slender and thick eyes, even and beautiful. Young and long eyes are mainly said. The moon is "shu kra" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The sun is "rakta" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The lotus is called the stamen, the lotus with three petals. Being in youth is as said before. Soft to the touch is the characteristic of the body. The so-called "First the wise should enter," that is, after the yogi understands the characteristics of the wisdom mother, first in the mandala. The so-called "In the place of mantra, according to the law," that is, the mantra.
Tibetan
ས་བཏུ་བ་དང༌། བསྒྲུབ་པའི་གནས་ལེའུ་བཞི་པར་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱས་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། ལེགས་དགེས་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་དགའ་ན་དགྱེས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱ་བ་ནི། རང་བཞིན་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་དགའ་བ་གཞན་མས་བསྐྱེད་པའོ། །དེའི་སྦྱར་བས་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དགའ་བ་རྣམས་ལས་སོ། །གང་བྱུང་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཁ་དང་སོགས་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སློབ་མའི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིག་ལེ་བྱ་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་ལ་མཆོད་པ་དང། ལྷ་རྣམས་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ་།ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕྱིར་མི་འབྱུང་བར་རྟོག་མེད་མའི་རྩའི་ཁ་དང་ས་ནི་རྟེན་ཡིན་ཏེ། རྟེན་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མན་ངག་གོ །པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔགས་བཏུ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་དམར་པོ་བྲི་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཡི་ནི་ཕུར་བུ་བཅུ། །ཁྲོ་བོའི་སྔགས་ཀྱིས་མཁས་པས་གདབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཕུར་བུ་བཅུ་ལ་ཁྲོ་བོ་བཅུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ཁྲོ་བོའི་སྔགས་བཅུས་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་སོ། །དེའི་སྔགས་ ཨོཾ་ཛྲེམྦྷ་ཛྲེམྦྷ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནི་སྔགས་དགོད་པ་དང་བཏུ་བ་གསུངས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་བྱས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཨཱ་ལི་ནི་ཨཱ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དྲུག་གོ །ཀཱ་ལི་ནི་ཡི་གེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་སྟེ། ཀ་ནས་ཧའི་བར་རོ། །མཉམ་བྱས་ནི། འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བའི་འདབ་མ་ལ་སྟེ། འདབ་མ་ཀུན་ལ་རིམ་པས་དགོད། །ཅེས་སོ། །ཨཱ་ལི་ཡེ་ཤེས་འདབ་མ་གཅིག་ནི། འདབ་མ་གཅིག་ལ་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་གོ །ཀཱ་ལི་འདབ་མ་བདུན་དུ་དྲན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཀ་ནས་ཧའི་བར་གྱི་ཡི་གེ་འདབ་མ་བདུན་པོ་ལ་དགོད་དོ། །འདབ་མ་རེ་རེ་ཡི་གེ་ལྔ། །ལྔ་པ་ལ་ནི་ལྔ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནིམ་ཀའི་སྡེ་ཚན་ལྔ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཙའི་དང༌། ཊའི་དང༌། ཏའི་དང༌། པའི་སྡེ་ཚན་ལྔ་པ་ལྔ་འདབ་མ་ལྔ་ལ་ལྔ་ལྔའོ། །གཉིས་ལ་ཨནྟསྠ་དང༌། ཨུཥྨཱི་བཞི་བཞིའོ། །ལྟེ་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ཡིག་འབྲུ་ཀཥའོ། །གཞན་གོ་སླའོ། །དང་པོ་གཟུགས་ཀྱི་བདག་པོ་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་སྟེ། སྔགས་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མར་བསྟན་པས་སོ། །དེ་ནས་འདབ་མ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོར་ཞེས་པ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཤའོ། །བཞི་པར་དབྱངས་ཡིག་དང་བཅས་པ་ནི། ཨའི་རིང་པོ་དང་བཅས་པའོ། །འོག་ཏུ་རེ་པར་ཡིས་ནི་བརྒྱན། །ཞེས་བྱ
Chinese
如同《土地布置》和《修持处》第四品中所说的那样去做，并加持。善好是彼此喜欢就高兴。非常要结合的是，自性欢喜的智慧欢喜由其他所生。以它的结合是，从方便和智慧欢喜等。所产生的是，菩提心。口等要供养。这指的是，在弟子的三个位置做明点，以及在坛城的地方供养，以及供养诸神。或者，为了菩提心不外泄，无分别母脉的口和地是所依，以所依手印和合的欢喜等来供养，这是口诀。要做八瓣莲花。这指的是，书写收集咒语的坛城，红色的八瓣莲花。金刚橛有十个。智者以忿怒咒来钉。这指的是，加持十个橛为十个忿怒尊，由具有十个忿怒咒的修行者来做。它的咒语是嗡 ཛྲེམྦྷ་ ཛྲེམྦྷ་（藏文） om jrembha jrembha（梵文罗马拟音）嗡 札热姆巴 札热姆巴（汉语字面意思）等等。这是指所说的安放和收集咒语，阿利嘎利合在一起。等等指的是，阿利是阿等十六个。嘎利是三十三个字母，从嘎到哈。合在一起是，在八瓣莲花的中心花瓣上，在所有花瓣上依次安放。阿利智慧一个花瓣是，一个花瓣上有十六个元音字母。嘎利要记住在七个花瓣上。这指的是，从嘎到哈的字母安放在七个花瓣上。每个花瓣五个字母。第五个是第五个。等等指的是嘎的五组，同样地，擦的，扎的，达的，巴的五组，第五个是五个花瓣上每个花瓣五个。两个是安达斯塔和乌什米四个四个。在中心是薄伽梵金刚萨埵的自性，字母卡夏。其他的容易理解。第一个形之主是字母嗡，因为在所有咒语的开头显示。然后说在两个花瓣的第一个是字母夏。在第四个与元音字母一起是，与长的阿一起。下面用瑞装饰。
English
Bless it by doing exactly as it is said to generate in the fourth chapter of "Gathering the Ground" and "Places of Accomplishment." "Well done" means being pleased when one is pleased with another. What is to be joined very much is that the bliss of innate joy is generated by others. By its joining, it is from the joys of skillful means and wisdom, etc. What arises is bodhicitta. The mouth, etc., should be offered to. This means that bindus should be made in the three places of the disciple, and offerings should be made on the ground of the mandala, and offerings should be made to the deities. Or, in order that the mind of enlightenment does not come out, the mouth and ground of the root of the non-conceptual mother are the support, and offerings should be made with the joys, etc., that are the support, mudra and union. This is the oral instruction. Make an eight-petaled lotus. This means that the mandala for collecting mantras, a red eight-petaled lotus, should be drawn. The vajra stake has ten. The wise should drive it in with the wrathful mantra. This means that the ten stakes should be blessed as the ten wrathful ones, and it should be done by the practitioner who has the ten wrathful mantras. Its mantra is om jrembha jrembha (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) and so on. This refers to the stated placement and collection of mantras, ali and kali together. Etc. refers to ali being sixteen, such as a, etc. Kali is thirty-three letters, from ka to ha. Together means that on the central petal of the eight-petaled lotus, place them sequentially on all the petals. Ali wisdom, one petal, means that there are sixteen vowel letters on one petal. Kali should be remembered on seven petals. This means that the letters from ka to ha are placed on the seven petals. Five letters per petal. The fifth is the fifth. Etc. refers to the five groups of ga, and similarly, the five groups of tsa, ta, da, and pa, the fifth is five on each of the five petals. Two are antastha and ushmi, four each. In the center is the nature of Bhagavan Vajrasattva, the letter ksha. The others are easy to understand. The first lord of form is the letter om, because it is shown at the beginning of all mantras. Then it says that the first of the two petals is the letter sha. In the fourth, together with the vowel letter, is together with the long a. Below, decorate with re.