Tibetan
ལེའུ་གཉིས་པའི་བཤད་པ། ལེའུ་གཉིས་པའི་བཤད་པ། དང་པོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལྷའི་དབང་ཕྱུག་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེའི་དོན་གསལ་ བར་འདོད་ནས། ལྷའི་དབང་ཕྱུག་གིས་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་གྱི་འདིར་ཞུགས་པ་སྟེ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་བཅོམ་པ་མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་ནོ། །དེ་ཉིད་གསུམ་བདག་རང་ངོ་ཅི། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་སྔར་གྱི་དོན་ཞུས་པའོ། །དེའི་ལན་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདིའོ། །གང་གི་དོན་དུ་བཀའ་སྩལ་ཞེ་ན། །གདུལ་བར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལྷའི་དབང་ཕྱུག་ལ་བཀའ་སྩལ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ཉིད་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་སོ། །དེ་དག་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སུ་འགྱུར་ཏེ། འདིར་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ལ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་འགྱུར་བ་སྔར་བཞིན་ནོ། །ལུས་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་འབྲལ་བའམ། ཡང་སྔར་གྱི་བཞིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཟླ་བ་བདེ་བ་མཆོག་ནི་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ཤའྐྱའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་སེམས་ཅན་འབྱུང་བའམ། །འདི་ལས་རི་བོང་ཅན་སྐྱེ་བའོ། །ཕུང་པོ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །དབང་པོ་ནི་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་གོ །དེའི་བདག་ཉིད་སྐྱེད་མཆེད་དང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །སའི་ཁམས་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི། །ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྫོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཡིན་ཏེ། །དེའི་རང་བཞིན་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ལུས་ལ་གནས་པའོ། །སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤུཀྵའི་དོན་ཏོ་དེའི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའོ། །བྷ་གར་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། །སེམས་ཅན་བྷ་ག་ལས་འབྱུང་བའོ། །ཡང་ན་བྷ་གའི་སྒྲས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །འདི་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའོ། །འདིར་སེམས་ཅན་རྒྱུའོ། །མཐའ་དང་སྣང་བ་རྣམ་པར་ ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆུ་ཟླའི་དཔེས་ནི་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུར་མའི་དངོས་པོར
Chinese
第二品之释说。 第二品之释说。 首先，世尊为了向自在天阐明三自性之义，即“之”等，想要阐明其义，故云“自在天之祈请”，乃先前已入此者。所谓“嗟，世尊”，乃已摧伏贪欲等一切烦恼，具足殊胜智慧者，是为世尊。 “彼三自性为何？”等一颂，乃请问先前之义。对其答复，所谓“世尊开示”，乃下文将述者。为谁之义而开示耶？为应调伏之有情之义，对菩提萨埵摩诃萨埵自在天开示，应如是连结。 “彼三者乃身语意”等如是宣说。彼三者之因乃身语意。彼等清净则转为身语意，此处于有情之境况中乃具因者，而身金刚等之转变如前。身等与心之自性相离，或如先前之状，故亦可称三金刚。 “月亮，安乐殊胜者为何？”乃释迦之自性。有情由此生出，或有兔之月亮由此生出。蕴乃色蕴等五者。根乃眼根等六者。彼之自性乃处与十八界。所谓界，乃地界等。所谓“大印”，乃身体之事物圆满。所谓金刚，乃心，具彼自性之心安住于身。所谓心要，乃精液之义，彼之边际乃有情之宗义。所谓“于བྷ་伽所说”，乃从有情བྷ་伽生出。或བྷ་伽之语乃世尊。此乃一者为一者之因与果。此处有情乃因。所谓“边际与显现，种种 识”，乃蕴等。所谓“如水中之月般见”，乃以水月之譬喻说明世俗幻化之事物。
English
Explanation of Chapter Two. Explanation of Chapter Two. Firstly, the Blessed One, wishing to clarify the meaning of the three self-natures to the Lord of the Gods, such as "of," etc., the meaning of which is to be clarified, hence the phrase "the prayer of the Lord of the Gods," which is what was previously entered here. The so-called "O Blessed One" is the one who has subdued all defilements such as desire and possesses supreme wisdom, the Blessed One. "What are those three self-natures?" etc., one verse, is asking about the previous meaning. In response to that, the so-called "the Blessed One taught" is what will be mentioned below. For whose sake was it taught? For the sake of sentient beings to be tamed, it should be connected as taught to the Bodhisattva Mahasattva Lord of the Gods. "Those three are body, speech, and mind," etc., as such it was declared. The cause of those three is body, speech, and mind. Their purification transforms into body, speech, and mind, here in the state of sentient beings, it is causal, and the transformation of body vajra etc. is as before. Whether the body etc. are separate from the nature of mind, or as before, therefore it can also be called the three vajras. "The moon, what is the supreme bliss?" is the nature of Shakya. Sentient beings arise from that, or the moon with a rabbit arises from this. The aggregates are the five, such as the form aggregate. The faculties are the six, such as the eye faculty. Its nature is the twelve sources and the eighteen elements. The so-called element is the earth element etc. The so-called "great seal" is the completeness of the body's substance. The so-called vajra is the mind, the mind possessing its nature dwells in the body. The so-called essence is the meaning of semen, its limit is the tenets of sentient beings. The so-called "explained in Bhaga" arises from sentient being Bhaga. Or the word Bhaga is the Blessed One. This is one being the cause and effect of another. Here sentient beings are the cause. The so-called "limit and appearance, various consciousness" are the aggregates etc. The so-called "seen like the moon in water" is an analogy of the moon in water to explain the conventional illusory phenomena.