Tibetan
འོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་དུ་བསྟན་པའོ། །ཚུལ་ཙམ་ཟླ་བ་ཡིན་ཏེ། ས་ཡི་འཁོར་ལོ་དེ་ནི་མཆོག །དེ་ནི་རྟེན་གྱི་འདུ་ཤེས་ཏེ། །ལྷ་ཡི་དབང་ཕྱུག་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་འབྱུང་བ་སའི་རང་བཞིན་སྙིང་གར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་ཙམ་དྲི་མ་དང་བྲལ་ནས་གནས་པ་སྟེ། སྣང་བ་མཆེད་པའི་རང་བཞིན་བསྟེན། །ཞེས་པའི་མཆོག་གི་དགའ་བ་ལ་ནི་ཟླ་བ་བདེ་བ་མཆོག །ཅེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བོས་ནས་བསྟན་པ་ཤེས་པར་གྱིས་ཞེས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདིར་ནི་མཆོག །ནམ་མཁའ་ཡེ་ཤེས་འདུ་ཤེས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་འབྱུང་བ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་སྐེར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོའི་གནས་སུ་མཆོག་གནས་ཏེ། སྣང་བ་ཐོབ་པའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་ཆད་པའི་དགའ་བའོ། །དེ་ལ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡི་མཐའ་ནི་གཞན་གྱི་མཆོག །བདེ་ཆེན་མཆོག་གི་ནམ་མཁར་རོ། །དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ངོ་བོར་གྲགས། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ རབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་གཞན་གྱི་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡོད་པའི་གནས་ན་གཞན་མཆོག་ཆོས་ཉིད་དང་འདྲ་བའི་གནས་སོ། །དེར་འོད་རབ་ཀྱི་རྣག་བཞིན་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རང་བཞིན་དགའ་བ། མཆོག་གི་དགའ་བ་དང༌། ཆད་པའི་དགའ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་ནི་དེའི་མཐའ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་འཁོར་ལོ་དྲུག་དབུས་གནས། །རྣམ་ཤེས་དྲུག་གི་ངོ་བོ་ཞེས་པ་ནི་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་རྩ་དྲུག་དང༌། མེའི་འཁོར་ལོ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་དང༌། དྲུག་གི་དབུས་ན་སྦྱོར་བ་དྲུག་གི་རྣམ་ཤེས་སོ། །དངོས་པོ་བརྟེན་ལ་སོགས་བྱེ་བྲག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་བསྡུས་པའོ། །བཞིར་ནི་དབྱེ་བར་ཡོད་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་དགའ་བ་ལ་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བས་དངོས་པོའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། རྟེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་དངོས་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ནི་གནས་པའོ། །བརྟེན་ནི་འཁོར་ལོ་ལོངས་སྤྱོད་ནས་མར་འབབ་པའི་མཐའ་ལ་བརྟེན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པ་ལ་དོན་དམ་པ་ལ་གནས་པར་ཤེས་སོ། །རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་གནས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་སྟེ། བརྗོད་པ་དང་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྙེད་དེ་འབྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་གསུམ་བདག་བྱེ་བྲག་གིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆར་ཡང་ཐིག་ལེ་དང་ཚུལ་དང་གསུམ་དུ་ཡང་དབྱེའོ། །དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་དོན་དམ་པར་བརྗོད་དོ། །མཚན་མོ་ཉིན་མོ་མཚན་བྲལ་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ནི་མཚན་མོ་ཡེ་ཤེས་ནི་ཟླ་བ་ཤར་བ་ལྟ་བུ་སྟེ་སྣང་པའོ། །ཉིན་མོ་ནི་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ཆེན་པོ་མཚམས་ནི་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ཕྲ་ཞིང་བདག་མེད་པ་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་མི་རྒྱུ་བ། རྒྱུ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་མ་རིག་པ་དང་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ ཏེ། དེ་རྣམས་དང་བྲལ་བས་འོད་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ། གཅིག་པུ་ཡི་ནི་བདེ་བ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རང་བཞིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོང་མ་ལྟར་བདག་གིས་མ་བཤད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་པར་བླ་མས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ནི། བླ་མའི་ཞལ་ནས་རྙེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བླ་མས་བསྟན་པས་རང་བཞིན་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྙེད་དེ། དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་བླ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །ས་བཅུ་ཡི་ནི་དབང་ཕྱུག་བདག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བླ་མ་དེ་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏཱི་ལྟ་བུའི་བླ་མས་སློབ་མ་ལ་བསྟན་པར་སླའོ། །འོ་ན་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏཱི་ལྟ་བུ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་མས་བླ་མ་མི་བཏུབ་པོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནས་རིམ་པས་དབང་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བླ་མ་བཏུབ་སྟེ་མི་བཏུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལུང་ལས། སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེའི་བཅུ་གཅིག་དབང༌། །གསང་བའི་དབང་ནི་བཅུ་གཉིས་པ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བཅུ་གསུམ་སྟེ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་བཅུ་བཞི་པའོ། །དབང་རེ་ལ་ནི་ས་རེ་སྦྱར། །དེ་རྣམས་ས་ཡི་དབང་ཕྱུག་བདག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་དབང་ཐོབ་པའི་བླ་མ་མི་འགལ་ལོ། །དེ་མ་ཟད་དེ་ལུང་གཞན་ནས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། བུམ་པའི་དབང་ནི་དང་པོ་སྟེ། །གསང་བའི་དབང་ནི་གཉིས་པ་མཆོག །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་བཞི་པའོ། །ས་བརྒྱད་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །རིམ་བཞིན་སྦྱར་ནས་དབང་བསྐུར་ཐོབ། །དེས་ནི་བླ་མ་སློབ་དཔོན་གྱུར། །གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་དབང་བསྐུར་ནུས། །
Chinese
哦！这就是所显示的三种真如。仅仅是方式，如同月亮一般。大地的轮是殊胜的。那是所依的觉知，应当了知天神的自在。这是说，地大的自性，在心间，以所依的法轮为方式，远离垢染而安住。依止显现增长的自性。所谓殊胜的喜乐，月亮是安乐之最。世尊呼唤并开示，应当知晓。大手印在此是殊胜的。虚空是智慧的觉知。这是说，空大的自性，在喉间受用圆满的法轮处是殊胜的安住。获得显现的自性，称为智慧，是断灭的喜乐。那被称为大手印。它的边际是他者的殊胜。大乐是殊胜的虚空。那被称为瑜伽的自性。无二的殊胜智慧。这是说，他者的空大的自性，大乐轮，在有三十二脉的处所，是他者的殊胜，是与法性相同的处所。在那里，如同光芒四射的脓液般，称为分别的自性是喜乐。殊胜的喜乐和断灭的喜乐是无二的。那被称为它的边际。那是六轮的中央处所。六识的自性，这是说，风轮六脉，以及火轮，化身轮，法轮，受用轮和大乐轮，在六者的中央是六合的识。事物所依等差别。这是说，智慧和分别的合集。有四种差别。这是说，自性喜乐生出功德，因此生出事物的智慧，所依的智慧，智慧的智慧，以及分别的智慧。其中，事物是菩提心，大乐轮是安住。所依是轮从受用向下落的边际所依。智慧是了知世俗和胜义二者，并且知晓安住在胜义中。分别是舍弃安住等一切智慧，言说和行为等是
English
Oh! This is the teaching of the three suchness. Merely the manner is like the moon. The wheel of earth is supreme. That is the awareness of the support. One should know the dominion of the gods. This means that the nature of the earth element, in the heart, relies on the Dharma wheel as a mere manner, abiding free from impurities. Relying on the nature of the spreading appearance. Regarding the supreme joy, the moon is the supreme bliss. The Bhagavan called and taught, know this. The Great Seal here is supreme. Space is the awareness of wisdom. This means that the nature of the space element, in the throat, is the supreme abode in the place of the enjoyment-perfected wheel. The nature of obtaining appearance, called wisdom, is the joy of cessation. That is called the Great Seal. Its limit is the other's supreme. Great bliss is the supreme space. That is known as the nature of yoga. Non-dual supreme wisdom. This means that the nature of the other's space element, the great bliss wheel, in the place with thirty-two channels, is the other's supreme, a place similar to the nature of reality. There, like radiant pus, the nature called differentiation is joy. Supreme joy and the joy of cessation are non-dual. That is called its limit. That is the central place of the six wheels. The nature of the six consciousnesses, this means the six channels of the wind wheel, and the fire wheel, the emanation wheel, the Dharma wheel, the enjoyment wheel, and the great bliss wheel, in the center of the six are the consciousnesses of the six unions. Differences such as things, support, etc. This means the collection of wisdom and differentiation. There are four distinctions. This means that qualities arise from the nature of joy, therefore the wisdom of things arises, the wisdom of the support, the wisdom of wisdom, and the wisdom of differentiation. Among these, things are the mind of enlightenment, the great bliss wheel is the abiding. The support is the support of the wheel relying on the edge of descending from enjoyment. Wisdom is knowing the two, conventional and ultimate, and knowing to abide in the ultimate. Differentiation is abandoning all wisdom such as abiding, speech and action, etc. are
Chinese
那是分开的。那三者自性的差别。等等，也把雨分为滴、方式和三类。那也是从世俗的角度来讲述胜义谛。夜晚白天远离夜晚，因为。意思是夜晚的智慧就像月亮升起一样，是显现。白天就像太阳升起一样的智慧，显现巨大，界限是远离白天和夜晚二者的微细且无我的，生命和勤奋不运行。是远离一切运行而获得智慧显现的自性。那些也是心和心所生以及无明三者的相。远离那些被称为极光。唯一的就是大乐。这样说。自性等等就像上面一样我没有说。那为什么呢？因为知道是由上师来做的。因此，从上师的口中获得。等等，因为上师的教导，获得了自性喜悦等等的成就。因此，显示了所有佛的自性是上师。十地的自在主。等等，意思是说，那位上师也是化身，十地菩萨，例如伟大的国王，瑜伽自在者因陀罗菩提那样的上师容易教导弟子。那么，难道只有十地菩萨因陀罗菩提那样才能做上师，其他人不能做上师吗？不是那样的。因为从一切如来的主人金刚萨埵开始，依次获得灌顶等的瑜伽士可以做上师，不是不能做。那也是经文里说的。金刚阿阇黎的十一个灌顶。秘密灌顶是第十二个。智慧般若是第十三个。如是次第是第十四个。每一个灌顶都配一个地。那些是地的自在主。这样说。因此，获得灌顶的上师不相违背。不仅如此，其他的经文里也说。宝瓶灌顶是第一个。秘密灌顶是第二个殊胜的。智慧般若是第三个。如是次第是第四个。以八地等等的差别。依次配合而获得灌顶。由此上师成为阿阇黎。也能给其他人灌顶。
English
That is to separate. The difference of those three self-natures. Etc., also divide the rain into drops, ways, and three categories. That is also to speak of the ultimate truth from the perspective of the conventional. Night, day, away from night, because. It means that the wisdom of the night is like the moon rising, it is manifestation. The day is like the sun rising, the wisdom of great manifestation, the boundary is the subtle and selfless, separated from both day and night, life and diligence do not run. It is the nature of obtaining the wisdom manifestation away from all running. Those are also the characteristics of the mind, mental events, and the three of ignorance. Separated from those, it is called extreme light. The only one is great bliss. It is said like this. Self-nature, etc., like above, I have not said. Why is that? Because knowing is done by the guru. Therefore, it is obtained from the mouth of the guru. Etc., because of the guru's teachings, the attainments of self-nature joy, etc., are obtained. Therefore, it is shown that the self-nature of all Buddhas is the guru. The lord of the ten bhumis. Etc., it means that that guru is also an emanation body, a bodhisattva of the ten bhumis, such as a great king, a yoga master like Indrabhuti, it is easy for the guru to teach the disciple. So, can only a bodhisattva of the ten bhumis like Indrabhuti be a guru, and others cannot be gurus? It is not like that. Because the yogi who has obtained empowerment, etc., in sequence from Vajrasattva, the master of all Tathagatas, can be a guru, it is not that he cannot be. That is also said in the scriptures. The eleven empowerments of the Vajra Acharya. The secret empowerment is the twelfth. Wisdom Prajna is the thirteenth. Thus, the order is the fourteenth. Each empowerment is matched with a bhumi. Those are the lords of the bhumis. It is said like this. Therefore, the guru who has obtained empowerment is not contradictory. Not only that, it is also said in other scriptures. The vase empowerment is the first. The secret empowerment is the second most excellent. Wisdom Prajna is the third. Thus, the order is the fourth. With the difference of the eight bhumis, etc. Obtain empowerment by matching in sequence. By this, the guru becomes the Acharya. Can also give empowerment to others.