Tibetan
ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའི་དཀའ་བ་བཀྲལ་བ། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའི་དཀའ་བ་བཀྲལ་བ། རྒྱུད་གསུམ་གྱི་ནི་རིམ་པ་ཡིས། །དབང་དྲུག་རེ་བ་བསྟན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་མ་མཐུན་པའི་རྒྱུད་གསུམ་དུ་ནི་རིགས་ ལྔ་དབང་ལྔའི་ཐོག་ཏུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བསྣན་པས་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའོ། །ཆུ་ཡི་དབང་བསྐུར་དབུ་རྒྱན་དག །ཅེས་པ་ནི་བུམ་པ་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་རྣམས་ཀྱིས་གང་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་འབྲས་བུའོ། །དབུ་རྒྱན་ཡང་གསེར་རམ་བ་སོ་ལ་སོགས་པར་འབུར་དུ་བཏོད་པའམ། ཐང་ཀ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསྐྱེད་དགུག་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་འབྲས་བུ་ཡོད་པའོ། །བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་པ་ནི་དབང་གཉིས་པོ་དེ་བྱ་བའི་སྒོ་ན་འཇུག་དངོས་སུ་གྲགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མིང་གི་དབང། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲས་བུ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དྲིལ་བུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། མིང་གི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལས་རབ་ཏུ་གསལ།།ཞེས་པ་ནི་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་དེ།ལྟ་བ་ཡང་ལྟ་སྤྱོད་པའི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་གསོལ་ལོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་ཞེས་པ་ནི་བཀའ་སྩལ་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་འབྲས་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་སྔར་བཞིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་གསལ་བར་བྱས། །ཞེས་པ་ནི་ཡོ་ག་རུ་བཞི་པོ་རྣམས་གསལ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་ཐུན་མོང་གི་དབང་དུ་ཤེས་སོ། །དེ་ནི་དྲུག་གི་བྱེ་བྲག་དབང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བའོ། །ཡང་ན་ས་བོན་འདེབས་པའི་དབང་སྟེ་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་རུ་གྲགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མའི་མཚན་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་མིང་ངོ༌། །གསང་བའི་དབང་ནི་དབང་རྒྱལ་བཤད། །ཅེས་པ་ནི་གསང་བའི་ཕྱིར་ན་གསང་བ་སྟེ། མ་ཧཱ་ཡོ་གར་གྲགས་སོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད། །ཅེས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ནི་མ་རྒྱུད་དེ། དེ་རུ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གྲགས་སོ། །བཞི་པ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་གོང་དབང་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁོངས་ནས་འབྱུང་སྟེ། ཆར་ཡང་བཅུ་དྲུག་ལྟ་བུའོ། །དགུ་ཡི་བྱེ་བྲག་དབང་ལ་སོགས། །འབྲས་བུའི་ཕྱིར་ནི་བརྒྱད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་ཆུ་དང་དབུ་རྒྱན་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། དྲིལ་བུ་དང༌། མིང་དང༌། བརྟན་པ་ད
Chinese
第十三品释难。 第十三品释难。 三续之次第，六灌顶期望示。所谓三续等，与后世相符的三续中，于五种姓五灌顶之上，加上不退转，即具果。水之灌顶顶髻等，所谓瓶充满水等物，即不动之果。顶髻亦可为黄金或珊瑚等所制，或于唐卡等上，生起、迎请、安住如来等，具有宝生佛之果。行续中极著名，所谓此二灌顶于行之门中，乃入之真实，故著名。金刚铃杵名之灌顶，所谓金刚上生起无量光等，其果亦如是。铃杵不空成就，名之名号遍照等之果等。行续中极明了，所谓二者之续，见亦见行之差别，亦与行续相符，故说之。不退转之灌顶，所谓以赐予等，其果具一切如来，如前。瑜伽续中明了说，所谓瑜伽中四者明了，彼等知为共同之灌顶。彼乃六之差别灌顶，所谓以水等之果而分。又或播种之灌顶，即以因之门而分，乃师之名号所著名。瑜伽上师之名，所谓大瑜伽方便之续之名。秘密之灌顶说灌顶王，所谓以秘密之故为秘密，即玛哈瑜伽所著名。智慧智慧无上，所谓无上乃母续，于彼智慧智慧之灌顶著名。如第四者，亦如是，所谓于上灌顶之范围中生起，如雨亦如十六。九之差别灌顶等，以果之故则变为八，所谓水与顶髻，金刚与铃杵，名与坚固，意与秘密，即九。彼等之果则变为八。如是第十三品之难解释竟。
English
Explanation of Difficult Points in Chapter Thirteen Explanation of Difficult Points in Chapter Thirteen With the order of the three tantras, Six empowerments are shown to be hoped for. That is to say, in the three tantras that are in accordance with the later tantras, on top of the five families and five empowerments, adding non-retrogression, it is with the result. The water empowerment, crown, etc., That is to say, the vase is filled with water and other substances, which is the fruit of Akshobhya. The crown is also embossed with gold or coral, etc., or on thangkas, etc., the Tathagata is generated, invited, and dwells, etc., and there is the fruit of Ratnasambhava. Well known in the Action Tantra, That is to say, these two empowerments are actually known to enter through the door of action. Vajra, bell, name empowerment, That is to say, the Vajra generates Amitabha, etc., and the result is the same. The bell is Amoghasiddhi, and the name is the fruit of Vairochana, etc. Very clear in the Conduct Tantra, That is to say, the tantra of both, the view is also the difference between view and practice, and it is also in accordance with the Action Tantra, so it is said. The non-retrogressive empowerment, that is to say, by bestowing, etc., the result is that it is endowed with all the Tathagatas, as before. Clearly explained in the Yoga Tantra, That is to say, the four in Yoga are clear, and they are known as common empowerments. That is the difference of six empowerments, That is to say, it is divided by the fruit of water, etc. Or the empowerment of planting seeds, that is, divided by the door of cause, is known as the name of the master. The name of the Yoga Supreme Master is the name of the Great Yoga Method Tantra. The Secret Empowerment is said to be the Empowerment King, That is to say, it is secret because it is secret, that is, it is known as Mahayoga. Wisdom, wisdom, unsurpassed, That is to say, the unsurpassed is the Mother Tantra, where the empowerment of wisdom and wisdom is known. Like the fourth, it is the same, That is to say, it arises from the scope of the above empowerments, like rain is also like sixteen. The difference of nine empowerments, etc., For the sake of the result, it becomes eight, That is to say, water and crown, vajra and bell, name and stability, intention and secret, that is, nine. The result of these becomes eight. Thus, the explanation of the difficult points of the thirteenth chapter is completed.
Tibetan
ང༌། གསང་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། དགུ་བ་ནི་སྔར་གྱི་ན་ཚང་བར་ཡོད་པས་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཡང་བརྒྱད་པོ་ན་ཡོད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བཞི་པ་ཡང་ཡོད་པའོ། །བཞི་བ་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་བརྗོད། །ཅེས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡི་འབྲས། །ཞེས་པ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་དབང་བཞི་པ་སྟེ་འདི་སྐད་སྟོན་ནོ། །དངོས་པོ་སོ་སོར་ཤེས་མི་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཅིག་པོའི་བཞི་པ་ལ་སོགས་ན་མེད་པ་ལ་དེ་སྐད་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་ནི་ཚད་མེད་དོ། །ཞེས་ཕ་ནི་བཞི་པ་ལ་ཚད་དང་རིགས་པས་གཞལ་བར་མི་ནུས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་འབྲས་བུའི་ཚིག་དོན་ནི། །རིགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡི་སེམས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་བཞི་པ་ནི་བརྗོད་པར་དཀའ་ལ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ནི་རིགས་པ་སྤངས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་བསྒོམས་པ་ལས་འབྱུང་བར་བསྟན་ནོ། །དེ་ཡང་འབྱུང་བ་དང་བྲལ་བའི་དངོས་པོ་སྟེ། གསལ་བར་བྱེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་བཞི་པ་ནི་འབྱུང་བར་བསྟན་ཏེ། འདིར། འབྱུང་བ་མེད་པའི་དངོས་པོ་ཡི། །ཞེས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བུ་མོ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གི་རིམ་པ་ལས་འབྱུང་ལ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ལས་ལོགས་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་འབྱུང་སྟེ། དེ་བས་ན་འདི་སྐད་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཡང་དོན་དམ་པའི་དངོས་པོ་བདེ་བ་ནི་འབྱུང་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོ་ཁུ་བ་ནི་མི་འབྱུང་བ་ལ་བྱ་ཡང་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་རེ་ཞིག་དགའ་བའི་རིམ། །ཇི་ལྟ་བུའི་ནི་ཡོད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་སྡུད་པ་པོས་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་དང༌། གནས་དང༌། རྒྱུ་དང༌། འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་དང༌། བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམས་ཞུས་པའོ། །དགའ་བ་ལས་སུ་གྲགས་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་མཆོག་དགའ་བ་དང༌། ཆད་པའི་དགའ་བ་དང༌། དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡིན་པ་ལ་བྱ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སོ། །རང་བཞིན་དགའ་བ་དེ་རྣམས་ལས་གཞན་དུ་མི་རྙེད་དོ། །དེ་བས་ན། སེམས་ལས་གཞན་ནི་ཡོད་པ་མིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། །སེམས་ ལོགས་ན་ཡང་མེད། །སེམས་རང་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་རང་བཞིན་དགའ་བའོ། །ལུས་ཀྱི་མགོ་བོའི་གནས་དགའ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མགོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལུས་རྒྱུ་འབྲས་བུ་དེ་ནི་ངག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྔ་མ་རྣམས་ལས
Chinese
啊。 秘密和智慧明智的灌顶等八个是因。第九个是先前圆满存在的，所以果的实物也在那八个之中。同样，第四个也是存在的。第四个就这样如此宣说，这很容易理解。智慧明智，那是它的果。这是说它的果，第四个灌顶。不要分别了解事物。这是说因和果在同一个第四个等之中不存在。像那样说是无限的。这是说父亲的第四个是不能用尺度和道理来衡量的。因此，果的词义是，不是理性的心。这样说，果的自性第四个是难以言说，难以理解的，是抛弃理性，那个智慧是从上师的口诀中修习而产生的。那也是远离产生的实物，是使之明亮。这样说了。那么，法性的自性第四个是产生，这里，没有产生的实物。这是怎样的呢？从女儿等的灌顶次第中产生，因为和智慧明智分离就没有，所以不产生。因此这样说。那也是胜义谛的实物安乐是产生，世俗谛的实物精液是不产生，这样做也没有矛盾。同样，暂时欢喜的次第，是怎样的存在呢？这是收集者询问了欢喜等事物和处所和因和果产生的次第和生圆次第。从欢喜中出名等，这是说殊胜欢喜和断灭的欢喜和欢喜等是众生状态中的身语意，在佛的状态中是身语意。自性欢喜从那些之外是找不到的。因此，心之外是不存在的。这样说了。心 之外也没有。心本身也不是，那就是自性欢喜。身体头部的处所欢喜，等等，身体的欢喜等是在头部等的处所中要知道的。身体因果那就是语。等等，从先前那些中
English
Ah. The eight such as secret and wisdom-gnosis empowerments are the cause. The ninth is that which was previously complete, so the entity of the result is also in those eight. Likewise, the fourth is also present. The fourth is thus spoken of as such, which is easy to understand. Wisdom-gnosis, that is its result. This is saying that its result is the fourth empowerment. Do not understand things separately. This is saying that the cause and result do not exist in the same fourth, etc. To say it that way is immeasurable. This is saying that the father's fourth cannot be measured by measure and reason. Therefore, the meaning of the word of the result is, the mind that is not rational. Thus it is said that the nature of the fourth result is difficult to speak of and difficult to understand, it is abandoning reason, that wisdom arises from meditating on the oral instructions of the lama. That is also the entity that is separated from arising, it is to make it clear. Thus it is said. So, the nature of the Dharma-nature, the fourth is arising, here, the entity that does not arise. How is this? It arises from the order of empowerments of daughters, etc., because it is separate from wisdom-gnosis, it does not exist, so it does not arise. Therefore, it is said like this. That is also the ultimate truth, the entity of bliss is arising, the conventional truth, the entity of semen is not arising, doing so is not contradictory. Likewise, the order of temporary joy, how does it exist? This is the collector asking about things like joy and the place and the cause and the order of the results arising and the generation and completion stages. From joy becoming famous, etc., this is saying that supreme joy and the joy of annihilation and joy, etc. are the body, speech, and mind in the state of sentient beings, and in the state of the Buddha, they are the body, speech, and mind. Self-nature joy cannot be found from those others. Therefore, there is nothing other than the mind. Thus it is said. Mind is also not separate. The mind itself is not, that is self-nature joy. The joy of the place of the head of the body, etc., the joy of the body, etc. is to be known in the places of the head, etc. The body cause and result, that is speech. Etc., from the previous ones