Tibetan
ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པའི་བཤད་པ། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པའི་བཤད་པ། ད་ནི་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་ཟབ་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བྲི། ཉོན་ཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་དབང་པོ། །ཞེས་ཤེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་མན་ངག་གི་གཞུང་གིས་འདི་ལྟར་བཤད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲས་ནི་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ། སྙིག་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། འཁོར་ནི་བྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེར་ནི་མིན་བདག་བཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཛྲ་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་གིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ། བདག་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་བོའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །ཧཱུཾ་གི་དངོས་པོ་ལ་དངོས་པོ་ཞེས་འདིར་བཤད་དོ། །ཧཱུཾ་གི་དངོས་པོ་ཞེས་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་མཐའ་འགྲོ་ལས་སོ། །དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུང་གི་རང་བཞིན། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ། གསུམ་པའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དང་ལྡན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །སློབ་དཔོན་གཞན་མའི་གཞུང་གིས་ནི་གདུལ་དཀའ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་ཕྱིར། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྤྲུལ་པའི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་རང་ལ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མཆོག་གི་དགའ་བའི་གནས་ན་བཞུགས། ཉི་མ་བྱེ་བའི་འོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་རང་བཞིན་དགའ་བའི་གྲགས་པ་ཅན་འོད་རབ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ། ཁྱེད་དང་ལྷན་ཅིག་མཉམ་པར་འཁྱུད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། ལེགས་དགྱེས་ཆེན་མོའི་མཉམ་པར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་བདག་མེད་མའི་ཁ་སྦྱར་གྱི་སྦྱོར་བའོ། །ཆུ་སྐྱེས་སྔོན་པོའི་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡང་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་བཱི་ར་བྷྭུ་ཏིའི་གཞུང་གིས་ནི་ཞལ་ལ་སྐད་ཅིག་རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་དོ། །ཁ་ཅིག་དགའ་བའི་རྣམ་པར་དག་པ་ལེན། ཕྱག་ལ་སྣ་ཚོགས་ཐམས་གསལ་བའི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་དོ། །དེ་ནི་རེ་ཞིག་བདག་པོ་རྫོགས་པའི་གཞུང༌། འཁོར་རྫོགས་པའི་སྐབས་སུ་སློབ་དཔོན་ཛྙཱ་ན་མཱུརྟིའི་གཞུང་གིས་ནི། གང་ཞིག་བཅུ་གཉིས་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ནི་ཐབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། གང་ཞིག་བཞི་བཅུ་རྩ་བཞི་པ་དེ་ནི་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། སློབ་དཔོན་བཱི་ར་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་གིས་ནི་གང་ཞིག་བསྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱིས་རོའི་དགའ་བ་ལས་རྫོགས་པ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། གང་ཞིག་སྐད་ཅིག་གི་རྣམ་པར་རྫོགས་པ་དེ་ནི་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། སློབ་དཔོན་ཤ་བ་རིའི་གཞུང་གིས་དང་པོ་འབྱུང་བ་དེ་ནི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར། གང་ཞིག་ཕྱི་ནས་འབྱུང་བ་དེ་ནི་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར། གང་ཞིག་ཕྱག་ལ་ཉ་དང་ཆུ་སྲིན་ལ་སོགས་པ་དེ་ནི། མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་མན་ངག་གིས་ནད་ལ་སོགས་པ་འཇིག་པར་མཛད་པའོ། །སློབ་དཔོན་སླད་མ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ནོ། །གང་ཞིག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་གནས། །དེ་ནི་ཚོགས་ལ་བཞུགས་པའི་ས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཁོར་ལོ་བཞི་གནས་པའི་ལྷ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་གནས་དང༌། ཉེ་བའི་གནས་ ལ་སོགས་པའི་བཞུགས་པའི་གནས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་ནང་གི་ལྷ་མོ་ལ་ནང་གི་གནས། ཕྱིའི་ལྷ་མོ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྒོ་ལ་སོགས་པ། དབུས་ནི་གནས་པ་ལ་རྟེན་མེད་པའི་ཕྱིར་གནས་ལ་སོགས་པ་བཞུགས་པའི་ས་ཞེས་སློབ་དོན་ཤ་བ་རིའི་གཞུང་ངོ༌། །འདི་རུ་ལྷ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ། གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ཇི་ལྟར་བཞུགས་པའི་ས་ཡིན་པར་གྱུར་པ་དེ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་འདི་ལྟར་བཤད་དེ། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པ་ལ་གང་ཞིག་སྦྱོར་བ་དང༌། ཉེ་བའི་སྦྱོར་བ་བཞི་པོར་གསལ། དེས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཚང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་རེ་ཞིག་ལྷ་མོའི་གནས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤད། ད་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བྲི། དེ་ནས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡིས། །རྩ་ཀུན་ལ་ནི་འབྱུང་བའི་ཚེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སློབ་དཔོན་མང་པོའི་གཞུང་གིས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་འདི་སྐད་བཤད་དེ། དང་པོ་རེ་ཞིག་བསྒྲུབ་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གསང་བའི་རྩ་ལས་འབྱུང་བའི་ཚེ། དེ་ལས་ལྷ་མོའི་རྣམ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་སོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ལྷ་མོའི་ཚོགས་ལ་གཟུང་འཛིན་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར། གང་ནས་སྐྱེ་བ་དེར་རང་ཞུགས་ལ་རྩའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །འཛུམས་པ་དང་འབྱེད་པ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྩའི་ལྷ་མོའི་མཆོད་པ་སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དགའ་བ་འབྱུང་བ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཞི་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་མེད་པ། བསྒྲུབ་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ཆེན་པོ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལས། དེ་རང་གཏུམ་མོ། །སློབ་དཔོན་ཤ་བ་རིའི་གཟུང་གིས་ནི་ལས་དྲུག་
Chinese
第十六品的解释 第十六品的解释 现在写第十六品的深奥偈颂。听着，曼荼罗的君王！要知道，上师面前的空行母金刚帐篷的口诀之论是这样说的：曼荼罗的词语是指轮的精华。精华是空性的智慧的自性，胜义菩提心。轮是事业的智慧。那里是“非我”的居所，这是金刚生的论典所说：空性智慧的体性，自性是胜义菩提心，大乐的菩提。吽（ཧཱུྃ，嗡，hūṃ，吽）的实物，这里说的是实物。吽（ཧཱུྃ，嗡，hūṃ，吽）的实物是指心间金刚的尽头。实物是指语的自性，世俗和胜义二者无别的菩提心的体性。第三实物是指 具有相好，圆满受用身。其他上师的论典说，为了调伏难调者，化现为大吉祥金刚持的羯磨金刚。那本身就是智慧空行母的特征。住在太阳的坛城之上，是指住在殊胜欢喜之处。太阳百万光芒是指自性欢喜的名声，大光明的体性。与您一同平等拥抱，是指大乐的平等无二的结合，与无我母的交合。具有蓝色莲花的形象，是指大智慧也是虚空的自性。上师毗瓦布底的论典说，面容刹那清净。有些人取欢喜的清净。为了手中各种显现，上师面前说的是各种清净。这暂时是圆满主尊的论典。在圆满轮的时候，上师智贤论典说：凡是十二自性的，那是方便的坛城。凡是四十四的，那是从方便生出的坛城。上师毗瓦布底的论典说，凡是修持和修持方法……
English
Explanation of the Sixteenth Chapter Explanation of the Sixteenth Chapter Now, write the profound verses of the sixteenth chapter. Listen, King of Mandalas! Know that the oral instructions of the Vajra Tent of the Dakini from the master's presence explain it this way: The word Mandala refers to the essence of the wheel. The essence is the nature of the wisdom of emptiness, the ultimate Bodhicitta. The wheel is the wisdom of action. There is the abode of "non-self," which is what the Vajra Bhuti's treatise says: the essence of the wisdom of emptiness, the self is the ultimate Bodhicitta, the Bodhi of great bliss. The entity of Hūṃ (ཧཱུྃ，嗡，hūṃ，Hum), here it is said to be the entity. The entity of Hūṃ (ཧཱུྃ，嗡，hūṃ，Hum) is from the end of the vajra of the heart. The entity refers to the nature of speech, the essence of Bodhicitta that is inseparable from both conventional and ultimate truths. The third entity refers to Having marks and signs, the Sambhogakaya. Other teachers' treatises say that in order to subdue the difficult to tame, it is the Karma Vajra manifested as the great glorious Vajradhara. That itself is the characteristic of the Wisdom Dakini. To dwell on top of the solar mandala means to dwell in the place of supreme joy. The million rays of the sun refer to the fame of natural joy, the essence of great light. Embracing equally with you means the union of great bliss that is equal and non-dual, the union of the embrace of the selflessness mother. Having the form of a blue lotus means that great wisdom is also the nature of space. The treatise of Master Vīrabuddhi says that the face is instantly purified. Some take the purification of joy. For the sake of various manifestations in the hand, the master says that there are various purifications. This is temporarily the treatise of the complete lord. At the time of the complete wheel, the treatise of Master Jñānamūrti says: Whatever is the nature of twelve is the mandala of means. Whatever is forty-four is the mandala arising from means. The treatise of Master Vīrabuddhi says, whatever is accomplished and the means of accomplishment...
Chinese
从喜悦中圆满的是智慧的坛城。哪一个在刹那间圆满，那是生起的坛城。夏瓦日大师的论典说，最初生起的是所依的坛城。哪一个从外部生起，那是能依的坛城。哪一个手上拿着鱼和摩羯等等，那是空行母金刚帐的口诀，能摧毁疾病等等。斯拉玛大师是如其语声。哪一个安住于二十四个处所，那是会众安住的地方。名为，四轮安住的三十两个女神的处所和近处等等的安住之处。因为什么，内部的女神有内部的处所，外部的女神有外部的门等等，中央是安住，因为没有所依，处所等等是安住的地方，这是夏瓦日大师的论典。在此，三十二个女神，二十八个处所如何成为安住的地方呢？对此，大师这样说：在二十八品中，哪一个是结合，以及四个近结合中阐明。由此，三十二个就圆满了。那是暂时女神处所的圆满解说。现在写清净的生起次第。之后，以生起次第，在所有脉中生起时。名为，众多大师的论典说，金刚上师这样说：首先暂时从修和修法中，从外和内的自性的秘密脉中生起时，由此女神的形象将要生起。那是生起次第的方面。在圆满次第的方面，为了对外和内的自性所具有的坛城中安住的女神众，断除能取所取，从哪里生起就在哪里自解脱，是脉的清净。合拢和张开等等名为，脉的女神的供养是喜悦的自性，生起大乐的喜悦就领悟了智慧手印。智慧手印是寂静的自性，没有戏论，领悟了修和大的修法，那就是自身拙火。夏瓦日大师的受持是六种事业。
English
That which is perfected from joy is the mandala of wisdom. That which is perfected in an instant is the mandala of arising. The treatise of Master Shavari says that what arises first is the mandala of the support. That which arises from the outside is the mandala of the supported. That which holds fish and makaras etc. in its hands is the oral instruction of the Dakini Vajra Tent, which destroys diseases etc. Master Slama is as the sound itself. That which abides in twenty-four places, that is the place where the assembly resides. Called, the abode of the thirty-two goddesses who abide in the four wheels, and the abodes of the nearby places etc. Because of what, the inner goddess has the inner place, the outer goddess has the outer door etc. The center is the abode, because there is no support, the places etc. are the places of abode, this is the treatise of Master Shavari. Here, how do the thirty-two goddesses become the places of abode in the twenty-eight places? To this, the master said this: In the twenty-eighth chapter, whatever is union, and is clarified in the four near unions. Thus, the thirty-two are completed. That is a temporary explanation of the perfection of the goddess's abode. Now write the pure generation stage. Then, by the generation stage, when arising in all the channels. Called, the treatises of many masters say, the Vajra Master said this: First, temporarily from the practice and the method of practice, when arising from the secret channel of the nature of outer and inner, from that the form of the goddess will arise. That is the aspect of the generation stage. In the aspect of the completion stage, for the assembly of goddesses abiding in the mandala possessed of the nature of outer and inner, in order to abandon the grasped and the grasper, wherever it arises, there it is self-liberated, it is the purity of the channel. Closing and opening etc. is called, the offering of the goddess of the channel is the nature of joy, the arising of the joy of great bliss is the realization of the wisdom mudra. The wisdom mudra is the nature of great peace, without elaboration, having realized the practice and the great method of practice, that itself is fierce fire. Master Shavari's holding is the six actions.