Tibetan
གྱུར་ཏོ། །དགའ་བ་སྐྱེས་པས་ཞུ་བར་གྱུར་ཏོ། །མཆོག་གི་དགའ་བ་སྐྱེས་པས་ཚ་བར་གྱུར་ཏོ། །ཆད་པའི་དགའ་བ་འབྱུང་བས་གཡོ་བར་གྱུར་ཏོ། །རང་བཞིན་དགའ་བ་བྱུང་བས་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱིས་གཅིག་པུའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཤད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ལ་ལར་གཡས་སུ་འབབ། ལ་ལར་གཡོན་དུ། ལ་ལར་དབུས་སུ། ལ་ལར་གྱེན་དུ། ལ་ལར་འོག་གི་ལམ་གྱིས། ལ་ལར་ཐམས་ཅད་དུའོ། །གང་གི་ཚེ་གཡས་སུ་ཉི་མ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སློབ་དཔོན་ནག་པོ་པའི་གཞུང་གིས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉི་མའི་སྒྲ་ནི་སྲོག །སྲོག་གི་འབྱུང་བའི་ཚེ། ཤུ་ཀྲ་ཀུན་དུ་དམར་པོའི་ངོ་བོར་འགྱུར་རོ། །ཟླ་བའི་སྒྲ་ནི་ཉེ་བའི་སྲོག །ཉེ་བའི་སྲོག་གི་འབྱུང་བའི་ཚེ། ཤུ་ཀྲ་ནི་དཀར་པོའི་ངོ་བོར་འགྱུར་རོ། །མེའི་སྒྲས་ནི་བཅུད་ཤུ་ཀྲ་དང༌། རཀྟ་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་ཐིམ། ཇི་ལྟར་སྒོ་ངའི་ནང་དུ་མི་ནང་བའི་སྲོག །སློབ་དཔོན་བིམ་ལ་བཛྲའི་གཞུང་གིས་རོལ་དོན་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་གིས། མཆོག་གི་དགའ་བའི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་དོན་འདི་ལྟར་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རིའི་ཞལ་སྔ་ནས་རང་བཞིན་དགའ་བའི་བདག་ཉིད་ལ་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། །དེའི་བཤད་པའི་ཕྱིས་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་བསྐྱེད་པའི་གཞུང་གིས་འབྱུང་བའི་སྦྱོར་བ་བཤད་དེ། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཁོར་བར་གནས་པ་ལྷ་དང་མི་ལ་ཁྱད་པར་གྱིས་ཤིག་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རྒྱུ་སྔོན་གྱི་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐབས་སུ། སྔོན་གྱི་ལས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པའི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང༌། སློབ་དཔོན་དོམ་བི་པའི་གཞུང་གིས། ལས་ནི་སྐད་ཅིག་བཞིས་བསྐོར་བའི་ཡེ་ཤེས། སློབ་དཔོན་བི་ལས་བཛྲའི་གཞུང་གིས། དགའ་བའི་སྦྱོར་བ། དཔལ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་གིས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱས་པ། སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རིའི་ཞལ་སྔ་ནས་འོད་རབ་ཀྱི་སྣང་བ། དེ་རང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱི་རླུང་ངོ༌། །འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐ་མལ་བའི་སྐབས་སུ་སྲིད་པ་ཐ་མལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ་རང་བཞིན་དགའ་བའི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་མན་ངག་གོ །གང་གི་ཚེ་གང་གི་སྐབས་སུ་རང་བཞིན་དགའ་བ་སྲ་བར་འགྱུར། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་སུ་མ་ཆ
Chinese
就成了这样。由于生起了喜悦，就变得柔和了。由于生起了殊胜的喜悦，就变得炽热了。由于生起了断灭的喜悦，就变得动摇了。由于生起了自性喜悦，就变成了虚空的自性。像这样，以五大种的自性，宣说了唯一的、大乐的菩提心。因此，有的向下流到右边，有的向下流到左边，有的向下流到中间，有的向上流，有的是通过下面的道路，有的是在一切处。当在右边，叫做太阳等等的时候，黑行论师的论典是这样说的：太阳的声音就是命，当命生起的时候，明点完全变成红色的体性。月亮的声音是近命，当近命生起的时候，明点就变成白色的体性。火的声音是精明点和血二者融入其中，就像鸡蛋里面没有内命一样。比玛拉巴扎论师的论典是这样解释享用之义的。因扎菩提论师的论典是这样解释具有殊胜喜悦自性的菩提心的意义的。咕咕日论师的面前是这样解释具有自性喜悦的体性的。在那样的解释之后，金刚上师的面前，以生起次第的论典解释了生起的结合。以前的业之风，以及随之而来的各种识等等，对于安住在轮回中的天和人要加以区分，善与非善的因是以前的业，在薄伽梵金刚持的场合，以前的业是为了利益一切有情而成为如来。多比巴论师的论典说，业是被四刹那所围绕的智慧。比拉巴扎论师的论典说，是喜悦的结合。吉祥因扎菩提的论典说，是真实性本身的扩展。咕咕日论师的面前说，是光芒四射的显现。那本身就是意的各种识的体性，所以是自性的风。所谓轮回，在通常的情况下就是通常的有。在金刚持的场合，就是放射自性喜悦的光芒，这是金刚上师的口诀。当什么时候，在什么时候自性喜悦变得坚固，那个时候，那个时候不要
English
It became like this. Because joy arose, it became soft. Because supreme joy arose, it became hot. Because the joy of cessation arose, it became agitated. Because self-nature joy arose, it became the nature of space. Like this, with the nature of the five great elements, the unique, great bliss of bodhicitta is explained. Therefore, some flow down to the right, some flow down to the left, some flow down to the middle, some flow upwards, some through the path below, and some in all places. When on the right, called sun etc., the treatise of the Black Practitioner says this: The sound of the sun is life. When life arises, the bindu completely becomes the nature of red. The sound of the moon is near life. When near life arises, the bindu becomes the nature of white. The sound of fire is the essence of bindu and blood, the two merge into it, just like there is no inner life inside an egg. The treatise of Vimalabadzra explains the meaning of enjoyment in this way. The treatise of Indrabhuti explains the meaning of bodhicitta, which is the nature of supreme joy, in this way. Before the Guru Kukuri, the nature of self-nature joy is explained in this way. After that explanation, before the Vajra Guru, the combination of arising is explained with the treatise of the generation stage. The wind of previous karma, and the various consciousnesses that follow, should be distinguished for gods and humans who dwell in samsara. The cause of good and non-good is the previous karma. In the case of Bhagavan Vajradhara, the previous karma becomes Tathagata for the benefit of all sentient beings. The treatise of Dombipa says that karma is the wisdom surrounded by four moments. The treatise of Vilasavajra says that it is the union of joy. The treatise of glorious Indrabhuti says that it is the expansion of reality itself. Before the Guru Kukuri, it is said that it is the radiant appearance of light. That itself is the nature of the various consciousnesses of the mind, so it is the wind of self-nature. What is called samsara, in the ordinary case, is the ordinary existence. In the case of Vajradhara, it is the radiance of self-nature joy, this is the oral instruction of the Vajra Guru. When, at what time, does self-nature joy become firm? At that time, at that moment, do not
Tibetan
གས་པ་ཆེན་པོའི་ཡིད་ཕས་བསྒྱུར་ཞེས་ངེས་པའི་དོན་གྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལུང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕའི་སྒྲས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའོ། །འདོད་ཆགས་ ཆེན་པོས་ཡིད་བསྒྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རང་བཞིན་དགའ་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལས་བཞེངས་ཏེ། ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་གྲགས་པ་ཅན། མཆོག་གི་དགའ་བ་ལ་གནས་མཛད་ནས། གྲངས་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའི་དོན་གྱི་ཕྱིར། རེ་ཏོའི་རྒྱུད་དང་ལྡན་པའི་བྷ་ག་ཅན་ཤེས་རབ་རྣལ་འབྱོར་མ་བདག་མེད་མ་དང་ལྷན་ཅིག་མཉམ་པར་འཁྱུད་པར་མཛད་དོ། །རེ་ཏོའི་སྒྲས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དུས་ཀུན་དུ་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་ཨུ་རྒྱན་གྱི་གཞུང་གིས་ཆང་བའི་དགའ་བའོ། །སློབ་དཔོན་ཁ་ཆེའི་གཞུང་གིས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དགའ་བའི་མཆོག་གོ །སློབ་དཔོན་བཾ་ག་ལའི་གཞུང་གིས་དང་པོའི་དགའ་བའོ། །མེ་དང་ཉི་མ་གསལ་བར་འབྱུང་བའི་དོན་ནི་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་འབྱུང་བས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཤ་བ་རིའི་གཞུང་གིས་མཆོག་དང་ཆད་པ་འབྱུང་བས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་ཡིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ནི། འདི་ལྟར་བཤད་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བདག་མེད་མས་བདག་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གཟིགས་ནས། སྒྱུ་ཕྲུལ་ཅན་ཤེས་རབ་ཅན་དང་སྐྱེ་བོ་རུ་སྦྱོར་བས། སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་ཅན་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བའི་དོན་དུ་མཁའ་འགྲོའི་འཁྱུད་པ་བསྟན་པ་མཛད་དེ། རེག་བྱ་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་དང་མིང་སྐྱེ་བའི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཐབས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཐིམ། བོ་ལ་ཀཀྐོ་ལ་འཇུག་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གསང་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ཀཀྐོ་ལ་བོ་ལའི་གྲགས་པ་ཅན། རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་ཞུགས་ནས། ཆུའི་ནང་དུ་ཆུ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གྱུར་ཏོ། །ཁ་ཅིག་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་གཉིས་གླེང༌། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་གཞུང་གིས། ཆུ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བའི་ས་བོན་ཆུའི་ནང་དུ་ནི་པདྨ་ལས་བྱུང་བའི་ཀུན་དུ་དམར་བའི་རང་བཞིན་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལས་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུ་ཞེས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་གསུངས་སོ། །ས་བོན་ལས་གོང་བུར་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གོང་བུའི་སྒྲས་ནི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་གཞན་མའི་གཞུང་གིས་ནི་གོང་བུ་ ནུར་ནུར་པོའི་རྣམ་པའོ། །དེ་ལས་དང་པོ་ནི་རྩ་སྐྱེའོ། །ཕྱིས་ནས་གོར་གོར་དང༌། རྐང་ལག་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ཞེས་གྱུར་ཏོ། །དཔལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་ལས། །ལེའུ་བཞི་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་པའི་བཤད་པ།
Chinese
大乐意所变，是决定意义的薄伽梵之教言。金刚阿阇黎的意义是这样的：父的语词是指大金刚持。以大贪欲转变意，名为从自性喜乐的大海中生起，具有大贪欲之名声。安住于胜妙之喜乐，为了无数世界界生起之因的意义，与具有精液之种性的具Bhaga（藏文音译）的智慧瑜伽母无我母一同交合。精液的语词是指超离世间的一切时。邬金阿阇黎的教言是饮酒之喜乐。喀什米尔阿阇黎的教言是大光明之喜乐的殊胜。孟加拉阿阇黎的教言是最初之喜乐。火和太阳显现的意义是由于阿礼（ā li）和嘎礼（kā li）生起。夏瓦日阿阇黎的教言是殊胜和断灭生起。彼时名为大贪欲意的意义是，如此宣说，薄伽梵母无我母观见无我的世界，与幻化者、具智慧者和有情结合，以幻化的形象，为了大贪欲自性三界生起之义，示现空行之拥抱。名为所触之欲，是为了天和人产生之义，融入智慧方便二无别的结合。入于菩拉（bo la）和嘎郭拉（kak ko la）。此之意义是这样的：具有隐秘形象的嘎郭拉（kak ko la），具有菩拉（bo la）之名声。金刚极融入后，如水入水般，成为世俗和胜义二无别的菩提心。有些说是莲花和金刚二者。因扎菩提（Indrabuti）尊者的教言是，水是从金刚中产生的种子，水中是从莲花中产生的完全红色的自性，因此彼是种子所生之因，金刚持如是说。名为从种子中生出肉团，如来将要出现。肉团的语词是因为是身的缘故。其他阿阇黎的教言是，肉团是软软的形象。从中最初生出根，之后是圆圆的。
English
The words of the Bhagavan, the meaning of which is defined as the transformation of great bliss, are as follows. The meaning of Vajra Acharya is as follows: The word 'father' refers to the great Vajradhara. 'Transforming the mind with great desire' means arising from the great ocean of natural joy, having the fame of great desire, abiding in supreme joy, for the sake of the cause of birth in countless world realms, embracing together with the Bhagavati, the wisdom yogini, the selflessness mother, who possesses the lineage of semen. The word 'semen' is explained as all times beyond the world. The teaching of the Acharya of Oddiyana is the joy of drinking. The teaching of the Acharya of Kashmir is the supreme joy of great radiance. The teaching of the Acharya of Vangala is the first joy. The meaning of the clear appearance of fire and sun is due to the arising of Āli and Kāli. The teaching of the Acharya Shavari is the arising of the supreme and annihilation. At that time, the meaning of the term 'mind of great desire' is explained as follows: The Bhagavati, the mother of selflessness, seeing the selfless world, uniting with the illusionist, the wise one, and sentient beings, in the form of illusion, for the sake of the birth of the three realms of the nature of great desire, shows the embrace of the Dakini. The term 'desire of touch' is for the sake of the birth of gods and humans, merging into the union of wisdom and means, which are inseparable. Entering into Bola and Kakkola. The meaning of this is as follows: Kakkola, which has a secret form, has the name of Bola. After the Vajra has completely entered, like water entering water, it becomes the Bodhicitta that is inseparable from the conventional and the ultimate. Some say that there are two, the lotus and the Vajra. According to the teachings of the venerable Indrabuti, water is the seed that arises from the Vajra, and in the water is the nature of complete redness that arises from the lotus, therefore it is the cause that arises from the seed, so said the Vajradhara. It is said that the Tathagata will appear from the seed that is born into a lump. The word 'lump' is because it is the body. The teaching of other Acharyas is that the lump is a soft, round form. From this, the root first grows, and later it becomes round.
Chinese
肢体变化等的作用使蕴等产生，如是说。吉祥大印点中，第四品之释。完。 第四品之释。
English
It is said that aggregates and so on arise from the actions of changing limbs and so on. From the Tilaka of Glorious Mahāmudrā. Explanation of Chapter Four. Complete. Explanation of Chapter Four.