Tibetan
་ཏོ། །རྒྱལ་མཚན་ནི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེའོ། །སྦྱོར་བས་ནི་མཉམ་པར་འཁྱུད་པའོ། །མེའི་འཁོར་ལོའི་ནང་དུ་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མེའི་འཁོར་ལོ་ནི་གྲུ་གསུམ་གྱི་གནས། ཆུ་སྐྱེས་ནི་དེའི་ནང་དུ་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད། སློབ་དཔོན་ཤ་བ་རིའི་གཞུང་གིས་མེའི་འཁོར་ལོའི་ནང་གི་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱིས་གཉིས་ཀའི་བདེ་བ་མྱོང་བ་མཉམ་པར་རྒྱས་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་ཨ་ནཾ་བྷ་ག་བཛྲའཾ་གཞུང་གིས། གསང་བའི་པདྨ་ནི་རླུང་གི་རང་བཞིན་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ། ཉི་མའི་རང་བཞིན་དེ་དག་གིས། །མེ་ཡི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་རྒྱས། །གངས་ཚེ་རྡོ་རྗེ་བསྐྱོད་པ་ནི། །དེ་ཚེ་མེ་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད། །ཅེས་རྒྱུད་ཀྱི་གོ་རིམས་ལས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་ནི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། མེ་ནི་རང་ལས་ བྱུང་བའི་མེ་ཏོག །སློབ་དཔོན་གཞན་གྱི་གཞུང་གིས་རྡོ་རྗེ་ནི་ཐབས་མེ་ནི་ཤེས་རབ་སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱི་གཞུང་གིས། རྡོ་རྗེ་ནི་ཨཱ་ལིའི་རང་བཞིན། མེ་ནི་ཀཱ་ལིའི་རང་བཞིན། དཔལ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་གིས། མེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཀཱ་ལི། ཡེ་ཤེས་ལས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད། ཨཱ་ལི་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ། །སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རིའི་གཞུང་གིས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གཉིས་ཀྱི་ཁ་སྦྱོར་བས་དུས་གཅིག་ཏུ་མེ་དང་རྡོ་རྗེ་དག་ལ་འཁོང་དུ་ཆུད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསལ་གྱིས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་འདི་ལྟར་བཤད་དེ། གང་གི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་པདྨ་གཉིས་ཀྱི་ཁ་འབྱེད་པ་དེའི་ཚེ། ལྟེ་བ་ལ་སོགས་གནས་ལ་ཡོད་པའི་འཁོར་ལོའི་ཆུ་སྐྱེས་རྒྱས་རྣམ་པར་རྒྱས་པས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྲང་རྩི་ལྟ་བུ་འཇོག་གོ །སློབ་དཔོན་ཌོ་མྦི་པའི་གཞུང་གིས། འཁོར་ལོ་དྲུག་པར་མ་རྒྱས་པའི་ཕྱིས་ནས་རྩའི་འཛག་པ། སློབ་དཔོན་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་གིས་འཁོར་ལོའི་པདྨ་དེ་རང་རྩའོ། །དེ་ནི་རིགས་པས་གཞུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་མིན་ན་དངོས་པོ་སོ་སོའི་དོན་མི་འགྲུབ་པོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། ཆགས་པའི་སྣོད་ལ་ཆུ་བཞིན་དུ། །ཞེས་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་གྱི་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་གནས་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད། བདག་ཉི་འདི་རུ་སློབ་དཔོན་འགའ་ཙམ་གྱི་གཞུང་བྲི། དོན་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པར་བྱེད། རྩའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་བའི་བསྒོམ་པ་ཅན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དྲང་བའི་
Chinese
多。胜幢是秘密金刚。结合是相互拥抱。火轮之中的莲花之义是这样：火轮是三角形的处所。莲花是其中佛陀珍宝的容器。夏瓦里阿阇梨的论典说，火轮之中的莲花，由于共同增长而体验到二者的快乐，由此应生起金刚。阿难陀跋伽瓦支扎阿阇梨的论典说：秘密莲花是风的自性，秘密金刚。太阳的自性是那些。 火之轮完全增长。如果那时金刚移动。 那时火被包含在内。如是金刚阿阇梨从续部的次第中这样开示。金刚是精华菩提心。火是从自身 生出的花朵。其他阿阇梨的论典说，金刚是方便，火是智慧。释迦友阿阇梨的论典说，金刚是阿里的自性，火是嘎里的自性。吉祥因陀罗菩提的论典说，具有火性的嘎里。从智慧中产生金刚的自性。阿里完全被智慧包含。库库日阿阇梨的论典说，由于阿里和嘎里二者的结合，同时火和金刚被包含。金刚明亮，完全胜利等等，这样解释说：当金刚和莲花二者张开的时候。脐等处所存在的轮之莲花增长，完全增长。菩提心如蜂蜜般安放。多比巴阿阇梨的论典说，六轮没有增长之后，从根脉滴落。因陀罗菩提阿阇梨的论典说，轮之莲花是自根。那是理性的论典。如果不是那样，各个事物的意义不会成就。那样也说：如水在贪欲的容器中。如是金刚持说是无二意义的教言。从那之后，化身轮的处所等等，金刚阿阇梨广说。我在这里写一些阿阇梨的论典。以意义确定。没有体验根本智慧的禅修者，世尊的正直的。
English
To. The victory banner is the secret vajra. Union is mutual embrace. The meaning of the lotus in the fire wheel is as follows: The fire wheel is the place of the triangle. The lotus is the container of the Buddha jewel within it. The treatise of Acharya Shavari says that the lotus in the fire wheel, due to the common growth of experiencing the happiness of both, should generate the vajra. The treatise of Acharya Ananda Bhagavad Vajra says: The secret lotus is the nature of wind, the secret vajra. The nature of the sun is those. The wheel of fire is completely increased. If the vajra moves at that time. At that time the fire is contained within. Thus the Vajra Acharya taught from the order of the tantras. The vajra is the essence of bodhicitta. Fire is from oneself The flower that arises. Other Acharyas' treatises say that the vajra is skillful means, and fire is wisdom. The treatise of Acharya Shakya Friend says that the vajra is the nature of Ali, and fire is the nature of Kali. The treatise of glorious Indrabhuti says that Kali has the nature of fire. The nature of the vajra arises from wisdom. Ali is completely contained by wisdom. The treatise of Acharya Kukuri says that due to the union of Ali and Kali, fire and vajra are contained at the same time. Vajra is bright, completely victorious, etc., it is explained like this: When the vajra and the lotus are opened. The lotus of the wheel existing in places such as the navel grows and is completely increased. Bodhicitta is placed like honey. The treatise of Acharya Dombipa says that after the six wheels have not grown, it drips from the root veins. The treatise of Acharya Indrabhuti says that the lotus of the wheel is its own root. That is the rational treatise. If it is not so, the meaning of each thing will not be accomplished. It is also said like that: Like water in a container of desire. Thus Vajradhara said the words of non-dual meaning. From then on, the place of the emanation wheel, etc., the Vajra Acharya spoke extensively. I will write some Acharyas' treatises here. Determine by meaning. The meditator who has not experienced the root wisdom, the uprightness of the Blessed One.
Tibetan
དོན་བཟུང་ནས། དེ་བཞིན་གཞན་མ་སྒོམ་པར་བྱེད། །དེ་རུ་ཡང་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཡིད་ཤེས་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉེ་བར་བརྟགས་པའི་ཕྱིར། དྲང་བའི་དོན་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པར་བྱེད། དེ་རང་དོན་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ངེས་པའི་དོན་གྱིས་དཔལ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་ཞལ་སྔ་ནས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་གསལ་བར་བྱེད། དེ་བཞིན་དུ་བར་མ་ཆད་པའི་རིམ་བས་གང་ཞིག་གསལ་བར་བྱེད་པ་དེ་ན། རིགས་པས་ནི་གསུངས་སོ། །དེ་རུ་སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རིའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་གཞུང་གིས་འབྱུང་བ་ལྔའི་རང་བཞིན་རྩ་ལྔ་སྤྲུལ་པའི་ འཁོར་ལོར་འདུས་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཤུ་ཀྲ་བྷ་ཧ་དང༌། རཀྟ་བྷ་ཧ་དང༌། ར་ས་བྷ་ཧ་དང༌། མ་དྷ་བཏ་ཧ་དང༌། མུ་ཏྲ་བྷ་ཧའོ། །རྩ་གཉིས་ཀའི་རྩེ་མོ་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་བཤད་དེ། མེའི་འཁོར་ལོའི་ནང་དུ་གསང་བའི་པདྨའི་ལྟེ་བའི་གཡས་གཡོན། སྤྲུལ་མོ་ཆུང་བ་བཞིན་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་འཛག་གོ །ཟླ་བའི་སྒྲ་ནི་ཤུ་ཀྲ། ཉི་མའི་སྒྲ་ནི་རཀྟ། དཔལ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་གིས་མ་ད་ཞེས་བྱ་བ། རང་བྱུང་གི་མེ་ཏོག་གི་ནང་ནས་འཛག་གོ །མངལ་གྱི་དབུས་སུ་རྩ་གཉིས་ནི། །ཐག་པའི་དངོས་པོ་བཞིན་སྦྲུལ་མོ་ཆུང་བ་དང་འདྲ་བ། དཔེས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་རྒྱུ་ནི་གཅིག་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་ལྟར་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་བ། རྩ་བ་འདིར་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི། བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན། དེ་རང་ཀུན་དངོས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་དང༌། གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་དང༌། བཞི་རུ་དབྱེ་བ་དང༌། ལྔ་རུ་དབྱེ་བ་དང༌། དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། བརྒྱད་དུ་དབྱེ་བ་དང༌། བརྒྱད་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་དང༌། བརྒྱད་བཞི་རུ་དབྱེ་བ་དང༌། བརྒྱད་བརྒྱད་དུ་དེ་བྱེ་བ་དང༌། སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བའོ། །དེས་ནི་རྒྱུའི་རྩ་བ་ལས་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤད། གཡོན་དུ་ཤུ་ཀྲ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ། ངེས་པའི་དོན་དང་དྲང་བའི་དོན་གྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལུང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་གིས་འདི་ལྟ་སྟེ། གཅིག་པུ་ནཾ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་དང༌། གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་དང་བཞི་རུ་དབྱེ་བ་དང༌། ལྔ་རུ་དབྱེ་བའོ། །དེ་ལ་དོན་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཚེ། བོ་ལ་དང་ཀཀྐོ་ལའི་རེག་བྱ་ཙམ་གྱིས་སྲ་བར་
Chinese
抓住意义后，不要修习其他的。在那里，也不要仅仅通过意识来理解意识。为什么呢？因为薄伽梵已经接近考察过了。通过正直的意义来确定。为了那些自身利益与福分相应的众生，通过决定的意义，吉祥的印札菩提等成就的上师们会阐明。同样地，以不间断的次第来阐明，在那里，是通过理智来说明的。在那里，鸠鸠日大师的论著说，五种元素的自性，五脉聚集在化身轮中，这是决定的意义。其次第是：白精（शुक्र bha ha，śukra bha ha，shukra bha ha，白精哈），红精（रक्त bha ha，rakta bha ha，rakta bha ha，红精哈），精液（रस bha ha，rasa bha ha，rasa bha ha，精液哈），母血（मा dha bata ha，mā dha bata ha，ma dha bata ha，母血哈），尿液（मुत्र bha ha，mutra bha ha，mutra bha ha，尿液哈）。从两脉的顶端，金刚上师说：在火轮中，秘密莲花的中心左右，像小蛇女一样，太阳和月亮滴落。月亮的声音是白精（शुक्र，śukra，shukra，白精），太阳的声音是红精（रक्त，rakta，rakta，红精）。吉祥印札菩提的论著说，母血（मादा，mādā，mada，母血）是从自生花中滴落的。在子宫的中央，两脉就像绳索一样，像小蛇女一样。应该立即用比喻来描述。要知道，那原因只有一个。这样说：原因就是脉。这里的脉是阿瓦都帝（अवाधूती，avadhūtī，avadhuti，阿瓦都帝），无自性的自性。它本身以一切事物的形式分为二，分为三，分为四，分为五，分为六，分为八，分为十六，分为三十二，分为六十四，分为七万二千。因此，从原因的脉中，阐述了圆满的果实。左边出现白精（शुक्र，śukra，shukra，白精）被称为决定意义和正直意义的薄伽梵的圣言。金刚上师的论著是这样的：唯一的菩提心分为二，分为三，分为四，分为五。对此，意义是，在各种各样的瞬间出现的时候，仅仅是波拉和卡科拉的触感就会变得坚硬。
English
Having grasped the meaning, do not meditate on other things. There, do not understand consciousness merely through consciousness. Why? Because the Bhagavan has closely examined it. It is determined through the straightforward meaning. For the sake of sentient beings who have the fortune and merit of their own benefit, through the definitive meaning, the accomplished masters such as glorious Indrabhuti will clarify. Likewise, whatever is clarified through an uninterrupted sequence, there, it is explained through reason. There, the treatise of Master Kukuri says that the nature of the five elements, the five channels gathered in the Nirmāṇakāya chakra, is the definitive meaning. Its sequence is: śukra bha ha (semen), rakta bha ha (blood), rasa bha ha (essence), mā dha bata ha (mother's blood), mutra bha ha (urine). From the tips of both channels, the Vajra Master said: In the fire wheel, to the left and right of the center of the secret lotus, like small serpent girls, the sun and moon drip. The sound of the moon is śukra (semen), the sound of the sun is rakta (blood). The treatise of glorious Indrabhuti says that mada (mother's blood) drips from the self-born flower. In the center of the womb, the two channels are like ropes, like small serpent girls. It should be described immediately with a metaphor. Know that the cause is only one. It is said: The cause is the channel. Here, the channel is avadhūtī (the unattached one), the nature of selflessness. It itself, in the form of all things, is divided into two, divided into three, divided into four, divided into five, divided into six, divided into eight, divided into sixteen, divided into thirty-two, divided into sixty-four, divided into seventy-two thousand. Therefore, from the channel of the cause, the perfect fruit is explained. The appearance of śukra (semen) on the left is called the words of the Bhagavan of definitive meaning and straightforward meaning. The treatise of the Vajra Master is like this: the one bodhicitta is divided into two, divided into three, divided into four, divided into five. To this, the meaning is that when various moments arise, merely the touch of bola and kakkola becomes hard.