Tibetan
ལེའུ་བཞི་པའི་བཤད་པ། ལེའུ་བཞི་པའི་བཤད་པ། སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དོན་ནི་འདི་ལྟར་གསུངས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་སྤྱི་བོ་དང་སྤྱི་གཙུག་ཡན་ཆད། སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ནང་གི་རྩའི་དྲ་བས་ཁྱབ་པོ། །དེའི་ནང་ནས་རབ་ནི་གསུམ། །ཁ་ཅིག་ནི་གཉིས་ནི་ལེན་ཏེ། ཀུན་དགའ་ལ་དཔལ་རིགས་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་མིང་དང་མཚན་མ་གསུངས་སོ། །འདི་རུ་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་གྲངས་མདོར་བསྟན་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ཞིག་འདབ་མ་དེ་རང་རྩའོ། །གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་མཚན་བསྟན་པ་མཚན་ཉིད་ཀྱང་དེ་ལྟར་རོ། །ལྷ་མོ་རྩ་འབྱུང་མེད་པ་ཡིས། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་ཇི་ལྟར་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་ལྟར་བཤད་དེ། ཕུང་པོ་ལྔའི་སྐུ་བདག་ཉིད། །སྐུ་ནི་གཞི་དང་འདྲ། དེ་ཡང་གཞི་རྩ་དཀའ་བས་མི་འཇིག་པར་འགྱུར། མི་ཤིགས་པས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་འགྲུབ། དེ་ལས་སངས་རྒྱས་ཉིད་སློབ་དཔོན་གཞན་གྱི་གཞུང་གིས། རྩ་ལ་ཕུང་པོ་བརྟེན། སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རིའི་གཞུང་གིས། །ཕན་ཚུན་མཉམ་པར་འབྲེལ་སློབ་དཔོན་ཌོ་མྦི་བའི་ཞལ་སྔའི་གཞུང་གིས་ཕྱིའི་རྩ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟེན་དུ་གྱུར་ཏོ། །སློབ་དཔོན་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་གིས་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིས་གཉིས་སོ། །སློབ་དཔོན་བི་ལས་བཛྲའི་གཞུང་གིས་ཆུ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་བརྟེན་པའི་དོན་བྱེད་ དོ། །དེ་ནས་རྩའི་མཚན་བསྟན་པ་རྒྱུད་ལས་གསལ་བའི་ཕྱིར་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །ཕུང་པོ་མེད་པའི་ཡི་གེ་ཆེ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ཇི་ལྟར་རྙེད། །ཅེས་ཇི་ལྟར་བཤད་དེ། རྩའི་ནི་རྟེན་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་འབྱུང༌། དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ། དེས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མིན་ན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་སྐུ། །མཁའ་འགྲོ་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་མཻ་ཏྲིའི་གཞུང་གིས་འདི་ལྟར་ཡང་བཤད་དེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ། སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ། །རིན་ཆེན་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། འདུ་ཤེས་ཕུང་པོ་པདྨའི་མཁའ་འགྲོ། པདྨ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ། །ལས་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་དྲོ་རྗེ་མེ་མཁའ་འགྲོ། རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ། ཕུང་
Chinese
第四章的解释 第四章的解释 名为七万二千，其意义是这样说的：五蕴的自性，从头顶到发髻以上，被七万二千的脉络网所遍布。其中最好的是三个。有些取两个。对根嘎（ཀུན་དགའ་）说了具光辉的大种姓的王的名字和名称。这里简要地指出了六轮的数目。为什么呢？因为凡是花瓣，那就是脉。另外，怎样指示名称，其体性也是那样。天女脉无生，五蕴等如何生？名为此，这样解释：五蕴的身体自性，身体和基础一样。那也是因为基础脉难以摧毁而不坏。不坏就能成就福德和智慧二资粮。由此，佛陀本身，通过其他论师的论典，脉依于蕴。古古日（ཀུ་ཀུ་རི）论师的论典说：互相平等关联。多比巴（ཌོ་མྦི་བ）论师的面前的论典说：外脉成为蕴等的基础。因扎菩提（ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི）论师的论典说：外和内的自性是二二。毗瓦巴扎（བི་ལས་བཛྲ）论师的论典说：具有水等的所依之义。 然后，脉的名称已在续部中阐明，因此这里没有写。无蕴的大字，瑜伽士如何获得？怎样解释呢？因为脉是所依，所以生起菩提心。那是获得智慧和明智的权力的果实。因此，意思是说，那就是大智慧金刚持。如果不是那样，就不能获得大智慧，这是他的想法。五蕴的自性身，被称为五空行母。名为此，夏迦弥扎（ཤཱཀྱ་མཻ་ཏྲི）论师的论典也这样解释：色蕴是佛空行母。佛是毗卢遮那佛。受蕴是宝生空行母。宝生是宝生佛。想蕴是莲花空行母。莲花是无量光佛。行蕴是业空行母。业是不空成就佛。识蕴是金刚火空行母。金刚是不动佛。蕴
English
Explanation of Chapter Four Explanation of Chapter Four It is said that the meaning of the seventy-two thousand is as follows: The nature of the five aggregates, from the crown of the head to above the topknot, is pervaded by the network of seventy-two thousand channels. Among them, the best are three. Some take two. To Kundga (ཀུན་དགའ་), the name and title of the king of the lineage of the great glorious family were spoken. Here, the number of the six chakras is briefly indicated. Why? Because whatever the petals are, that is the channel itself. Furthermore, how the name is indicated, so is its nature. How do the goddesses arise without the origin of the channels? How do the aggregates and so on arise? It is called this, and it is explained as follows: The body nature of the five aggregates, the body is like the base. That base channel is difficult to destroy and does not perish. Because it does not perish, the two accumulations of merit and wisdom are accomplished. From that, the Buddha himself, through the treatises of other teachers, the aggregates rely on the channels. The treatise of the teacher Kukuri (ཀུ་ཀུ་རི) says: They are mutually equally related. The treatise in front of the teacher Dombi (ཌོ་མྦི་བ) says: The outer channels become the basis for the aggregates and so on. The treatise of the teacher Indra Bhuti (ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི) says: The outer and inner natures are two and two. The treatise of the teacher Bilas Vajra (བི་ལས་བཛྲ) says: It has the meaning of relying on having water and so on. Then, the names of the channels have been clarified in the tantras, so they are not written here. The great letter without aggregates, how does the yogi find it? How is it explained? Because the channel is the basis, bodhicitta arises. That is obtaining the fruit of the power of wisdom and knowledge. Therefore, it means that that is the great wisdom Vajradhara himself. If it is not like that, one will not attain great wisdom, that is his thought. The body nature of the five aggregates is well known as the five dakinis. It is called this, and the treatise of the teacher Shakya Maitri (ཤཱཀྱ་མཻ་ཏྲི) also explains it in this way: The form aggregate is the Buddha dakini. The Buddha is Vairochana. The feeling aggregate is the Ratna dakini. Ratna is Ratnasambhava. The perception aggregate is the Padma dakini. Padma is Amitabha. The volition aggregate is the Karma dakini. Karma is Amoghasiddhi. The consciousness aggregate is the Vajra fire dakini. Vajra is Akshobhya. Aggregate
Tibetan
པོ་ལྔ་ནི་མཁའ་འགྲོ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ཞེས་རྟོག་ནས་སློབ་དཔོན་ལ་འདི་སྐད་བཤད་དེ། ཕུང་པོ་ལ་ནི་རང་བཞིན་མཁའ་འགྲོ་ལྔ་འོན་ཀྱང་མིའི་སྐབས་སུ་གློ་བུར་བའི་དྲི་མས་ཁྱབ། ཇི་ལྟར་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་སྤྲིན་དང་མུན་པ་དང་དུད་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས་སོ། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལྟར་མེད། །ཅེས་ཀླུ་སྒྲུབ་སྙིང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་གཞུང་ངོ༌། །འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དོན་གྱིས་བཤད་དེ། དེ་ལ་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད། ཕུང་པོ་ལྔའི་གྲུབ་པའི་སྐུ། །རྩའི་འབྱུང་བ་མེ་དཔས་མི་འགྲུབ། །ཕུང་པོ་མེད་པས་རྣལ་འབྱོར་པས་དངོས་གྲུབ་མི་རྙེད་པས་ལུང་དོ། །གཞན་མ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་གྱིས་བཤད་དོ། །ལྷ་མོའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །རྩའི་དངོས་པོའི་ལུས་པོར་ཞེས་ལུང་གི་གོ་རིམས་ཀྱིས། སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གཞུང་གིས་བཤད། གང་ཞིག་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རྩའི་ དྲ་བ་དེ་ནི། རིགས་ཆེན་པོའི་རྩའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་ལྷ་མོའི་རྣམ་པར་དག་པས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སློབ་དཔོན་ནག་པོ་པའི་གཞུང་གིས་འབུམ་ལྔའི་བདག་ཉིད་མཁའ་འགྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། སློབ་དཔོན་བི་ལས་བཛྲའི་གཞུང་གིས་མཁའ་འགྲོ་མའི་བརྟག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། དཔལ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་གིས་རྩའི་གྲངས་ལ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། ངེས་པའི་དོན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡང་ཡོད། ལྷ་མོའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་ཡོད། འོན་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མ་གསུངས་སོ། །དེ་སྐད་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་དགོངས་པ་བཟུང་ནས་སློབ་དཔོན་ཀ་ར་བའི་རས་འདི་སྐད་ཅེས་བཤད་དོ། །རྩའི་འཁོར་ལོ་ལྷ་མོའི་གཟུགས་ཀུན་དུ་སྤྲུལ་པས་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཤེགས་པའི་དོན་དུ། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ལེགས་དགྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་མྱོངས་བའི་ཕྱིར། ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་མཉམ་པར་འཁྱུད་པར་བཞུགས་སོ། །སློབ་དཔོན་བོ་དྷིའི་གཞུང་གིས་འགྲོ་བ་དང་མི་འགྲོ་བ་ལ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ། །རེག་བྱའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་འདི་ལྟར་བཤད་དེ། རེག་བྱའི་ཁམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས། གསང་བའི་པདྨ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན
Chinese
五蕴如何变为空行母？如此思索后，向导师如此说道：五蕴自性本为空行母，然于人位时，为突发之垢所遍布。犹如日月为云、黑暗、烟雾等所覆。佛之坛城非如是。此乃龙树心要之论。以五大之自性，宣说五智之义。其次第如下：如镜之智，平等性智，妙观察智，成所作智，法界体性智。如是，以智慧等之自性，五蕴所成之身，根之生起非以火而成就。无蕴则瑜伽士不得成就，经文如是说。其他则如字面解释。以天女之形象，谓根之实物之身，依经文之次第，导师智慧菩提之论所说。何者为七万二千之根脉网络？于大种姓之根脉续部所说之时，以天女之清净为眷属之坛城。导师黑行派之论中，于五部之自性空行母之坛城中。导师毗瓦巴扎之论中，于空行母之观察之坛城中。吉祥因陀罗菩提之论中，对根脉之数量作了简要说明，于决定意义之续部中也有，天女之清净也有。然世尊未以坛城之次第宣说。如是，因陀罗菩提尊者领会后，导师卡拉瓦之画师如此说道：根之轮，以天女之形象遍布，为前往大誓言之坛城之义。为令一切瑜伽母于一瞬间体验极喜之乐，自身金刚持大尊与彼等交抱而住。导师菩提之论中，为有情与非有情生起之因，故而平等转变。触界等之意义，如此宣说：触界乃法之生处，名为秘密莲花之义。
English
How do the five aggregates transform into dakinis? Having contemplated thus, he spoke to the teacher as follows: The nature of the five aggregates is inherently dakinis, but in the human state, they are pervaded by sudden defilements. Just as the moon and sun are covered by clouds, darkness, and smoke, and so on. The mandala of the Buddha is not like that. This is the treatise of Nagarjuna's Heart Essence. Explaining the meaning of the five wisdoms through the nature of the five elements, the order is as follows: the wisdom like a mirror, the wisdom of equality, the wisdom of discernment, the wisdom of accomplishment, and the wisdom of the dharmadhatu. Thus, the body formed by the five aggregates is the nature of wisdom and so on. The arising of the root is not accomplished by fire. Without the aggregates, the yogi does not attain accomplishment, as the scriptures say. The rest is explained literally. With the form of a goddess, referring to the body of the root substance, according to the order of the scriptures, as explained by the treatise of the teacher Yeshe Jangchub. What is the network of seventy-two thousand channels? When the root tantra of the great lineage is explained, the mandala of the retinue is the purity of the goddess. In the treatise of the teacher Krishnacharya, in the mandala of the dakinis, the nature of the five families. In the treatise of the teacher Vilasavajra, in the mandala of the examination of the dakinis. In the treatise of the glorious Indrabhuti, a brief explanation of the number of channels is given, and it is also found in the tantra of definitive meaning, and there is also the purity of the goddess. However, the Bhagavan did not explain it in the order of the mandalas. Thus, having understood the intention of the venerable Indrabhuti, the painter Karava said as follows: The wheel of the channels, pervaded by the forms of goddesses, is for the purpose of going to the mandala of the great samaya. In order for all yoginis to experience the bliss of great delight in a single moment, the great Vajradhara himself dwells embracing them. In the treatise of the teacher Bodhi, it is equally transformed as the cause of arising for sentient and non-sentient beings. The meaning of the realm of touch and so on is explained as follows: The realm of touch is the source of dharma, meaning the secret lotus.